Sexologie și patologie sexuală psihologie sociologică.

Yamanue Okura. Pentru fiul

Natura sentimentelor și atitudinilor parentale în ceea ce privește zreniyanaivnogo conștiinței de zi cu zi pare simplu, auto-evidente: părinții, în orice caz, mama - pentru vospitatelirebenka- principal și naturale comportamentul lor este determinat de un instinct natural, procreare potrebnostyuv, precum și absența sau subdezvoltarea roditelskihchuvstv - nimic, ca o încălcare sau denaturarea acestor norme sociale și morale universalnoybiologicheskoy.

Cu toate acestea, chiar și o discuție sumară a problemelor părintești stalkivaetsyaso multe întrebări dificile. Este părinte fenomen biologic, socio-cultural sau biosocial și modul în care vzaimodeystvuyutdrug cu un prieten de-al componentelor sale pe două nivele și factorii determinanți? Vchem este și ceea ce depinde de specificul tatălui și materinskihfunktsy lui? Care este rolul părinților într-un număr de alți agenți de socializare variază în funcție de condițiile sociale, hozyaystvennoydeyatelnosti, structura familiei, și așa mai departe. N.?

În mod specific pentru a ridica aceste întrebări, trebuie mai întâi vsegoutochnit subiect. Nu ne referim, sentimente spontannyeroditelskie iresponsabile - dragoste pentru copii, chadolyubie? Sau valori spetsificheskieroditelskie, atitudini, părinților mai mult sau mai puțin osoznannoeotnoshenie pentru copiii lor? Sau roluri sociale de tată și mamă? Sau simboluri culturale părinte întruchipat vmifah, religia și așa mai departe. N.? Sau practici, stilul vzamootnosheny realnyhroditeley și copii într-o societate dată?

Aceste probleme, la rândul său, necesită în continuare konkretizatsii.Otnoshenie părinte la copil depinde atât pe cont propriu și de copiii săi, vârstă și sex. Tații și mamele neodinakovovosprinimayut și fac parte din fii și fiice, la nou-născut la adolescenți. În plus, relațiile lor depind de condițiile konkretnyhsotsialnyh, așa "natural", Soboyrazumeyuscheesya în sine, standardul pentru o țară și era, cum ar fi infanticid, arată "nenatural", Ciudat monstruos chiar și într-o altă eră.

îngrijirea părintească a puilor, desigur, are filogeneticheskiepredposylki ei. global "model", Roditelskogouhoda Sample, la fel ca toate celelalte trasaturi biologice sunt programate genetic variază de la o specie la alta. Prezența (sau absența) a unei astfel de îngrijire, natura și durata biologicheskievidy sale distinse una de alta la fel de fiabile ca anatomice priznaki.Ochen un rol important în stabilirea întinderii și conținutul unei anumite specii părinți roditelskoyzaboty joacă condițiile de mediu.

Conform conceptelor de biologii2 moderne a populației, dacă condițiile de mediu în care trăiește această ipredskazuemy rezistente specii, K -otbor are prioritate față de r-selecție (K-selecție, în cazul în care K - tipul selecției naturale, specii harakternyydlya care trăiesc într-un mediu stabil - capacitatea mediului, care transportă habitate care pozvolyaetpodderzhivat nivel mai mult sau mai puțin constantă a populației numerice, spre deosebire de r-selecție, caracterizată de o creștere continuă a acestuia, probabil asociat cu aceste proprietăți genetice specifice) .În rezultat este o serie consecințe demografice sposobstvuyuschihrazvitiyu îngrijirea părintească a puilor. Astfel de animale dolshezhivut creștere mai puternică în dimensiune și pentru a produce potomstvocherez anumite intervale de timp și nu dintr-o dată (iteropariya, din itero latină -. Și se repetă pario - pentru a da naștere, produc). Eslimesto rigid structurate tip de date (de exemplu, korallovyyrif, spre deosebire de marea deschisă), animalele vor zanimatopredelennoe "acasă" spațiu territoriyuili sau cel puțin din timp în timp pentru a reveni la unele hrănire mestadlya și solicitanții de azil (phylopatry, scrisori -. lyubovk patria). În ambele cazuri, adaptivă născut otnositelnomalogo este numărul de descendenți, a căror șanse de supraviețuire cresc o atenție specială vrezultate și de îngrijire în primele etape ihrazvitiya. Pe de altă parte, tipurile de stăpâni un nou, fizicheskitrudnuyu pentru supraviețuirea mediului, dezvoltarea sposobysamozaschity specifice, inclusiv îngrijirea puilor în timpul maksimalnoyranimosti sale. Specializată în aceste tipuri de produse alimentare, care sunt greu de găsit, utilizarea, sau pentru a proteja de competitori, territorialnympovedeniem uneori completate și o protecție sporită a resurselor alimentare în timpul vyraschivaniyapotomstva. Unele specii de vertebrate, chiar și tren colectarea lor potomkovtehnike. Vânătoare și stil de viață ruinare poate trebovatuvelicheniya contribuția parentală pentru protecția vieții puilor. Etichetyre factorii de mediu - stabil mediu, structurat care să conducă la K-otboru- condiții deosebit de dificile fizice, posibilitatea și necesitatea unei anumite alimente specializare, în cele din urmă, modul de vânătoare de viață - poate în mod individual și în alte sochetaniidrug consolidarea maternală îngrijirii părintești.

specie "familie" structura, care este conectat cu funcții differentsiatsiyaottsovskih și materne are de asemenea tranziție predposylki.Naprimer mediu de "poligamie"Prevalent la bolshinstvavidov la "monogamie", T. E. durabilă soyuzusamtsa căsătorie și femei, cel puțin pentru o perioadă de un puiet de creștere (de la bespozvonochnyhna 10 mii. "poligam" specii reprezintă mai puțin de o"monogamă" specii, în timp ce în rândul păsărilor de sezon "monogamie"Există aproximativ 91% din toate speciile), cauzate de mneniyuE. Uilsona3, condiții specifice atunci când o femeie singură, fără pomoschisamtsa nu se poate ridica urmasi (deficit de resurse alimentare, necesitatea de a proteja teritoriul de inamic, durata perioadei în care copiii sunt neajutorați și necesită îngrijire maternă constantă, lăsând timp de sex feminin și efort pentru alte aspecte ale sprijinului vieții etc. p..). În cazul în care responsabilitățile parentale efectuează isklyuchitelnosamka și "paternitate" nu există, nu există nici pe termen lung și neobhodimostv curtare preliminare și cu atât mai mult în Uniunea dlitelnombrachnom.

Amploarea și contribuția parentală conținut strâns legat de viewporturile svoystvami4 nekotorymidrugimi.

Dar indiferent cât de importante condiții prealabile filogenetice de părinte, biologie nu explică specificul comportamentului parental, motivația instituționalizare a unei persoane. spectacol comparativ-istorice dannyeubeditelno că predstavleniyana de zi cu zi modernă această privință sunt în nici un caz universal, și dragostea părintească, după cum înțelegem acum - produsul unei dezvoltări lungi și foarte protivorechivogoistoricheskogo.

După cum sa menționat mai sus, în stadii incipiente de dezvoltare a paternității chelovecheskogoobschestva individuale nu instituționalizate, îngrijirea copiilor și creșterea lor au fost opera întregului obschiny.V generic societățile tradiționale din Polinezia părinte astăzi, de regulă, sunt distribuite între un cerc larg de rude și copiii sunt încurajați să ia în considerare ei înșiși ca aparținând grupului ca tselomu.Isklyuchitelnaya atașament individuală între copil și părinții egofizicheskimi în astfel de circumstanțe nu pot pur și simplu să apară suporturi tsya5.

Care încurajează oamenii să dea naștere și îngrijirea copiilor? În otechestvennoynauke acest aspect discutat mai intens demografii (A.I.Antonov, VA Borisov, AG Vishnevsky, L. Darski și altele), care a dobândit o idee larg răspândită despre prezența chelovekaspetsificheskoy "nevoia de a fi părinte". "vottsovstve". "maternitate" sau pur și simplu "nevoile copiilor"6.

Dar ceea ce este conținutul acestei nevoi? Pe de o parte, considerațiile podcherkivayutsyaratsionalno-economice: copiii erau ekonomicheskipolezny ca fii devin profesioniști, și fiica, Krometogo, a adus răscumpărarea (preț de mireasă). "Copiii au fost asistenți în furnizorii de producție în vârstă, tovarăși credincioși în apărare și de atac, o sursă de mândrie și element de prestigiu. sprijin legăturile lor marital sozdavalitverduyu în comunitatea vecină. În general, indiferent de partea myni considerat familie mare patriarhal, de a avea mulți copii, în special copiii, era o garanție a rezistenței sale sotsialnyhpozitsy"7.

Pe de altă parte, să prezinte motivele psihologice. "copii Potrebnostv este un sotsializirovannogoindivida proprietăți psihologice și sociale, manifestată în faptul că, fără prezența copiilor și a numărului podobayuschegoih de persoane care se confruntă cu dificultăți ca persoană"8. "Detinuzhny pentru a satisface una, deși potrebnosti- foarte important trebuie să aibă un obiect de preocupare altruistă și de îngrijire, nevoia de propriul lor sentiment de nevoie și de utilitate pentru dragoste izaboty"9.

Din punctul de vedere al conștiinței moderne "poleznostnaya"Modelul de control al nașterii pare destul de logic. Dar AG Vishnevskii subliniază în mod corect că nu este suficient de modele de suporteri poleznostnoy istorichnost.Hotya sunt în mod constant vorbesc despre istoricheskihizmeneniyah și chiar trecerea de la un tip la altul naștere,"dacă stai să te gândești în argumentele lor, nu putem veni kvyvodu că toate modificările recunoscute acestea sunt fenomene kolichestvennoystorone: utilitatea copiilor este în scădere, capacitatea lor de udovletvoryatpotrebnosti părinți scade, "au nevoie pentru copii"slăbește, etc, același tip de comportament în sine rămâne neschimbat: cei mai mari oameni de copii utilitatea reactioneaza la rate ridicate de natalitate, mici - scăzut .."10.

Este adevărat? În primul rând, oamenii nu au întotdeauna vozmozhnostvybora. "Niciun cetățean al polisului vechi sau srednevekovyyremeslennik, nici țăranii ruși în secolul trecut, și indiyskiydazhe și prezent, nu a coordona povedenies lor procreere nici un caz din viața lui și nu-l schimbe în zavisimostiot aceste circumstanțe. Însăși ideea de alegere, comportament oportunități de a înțelege svyazyvatsvoe rațional rezultatele și tembolee maximiza utilitatea lor complet străin omului traditsionnogoobschestva, contrar preceptelor de bază ale comportamentului său"11."Nu este nici un credincios, nici un credincios atunci când reshilAllah și materia Mesagerului de alegere în activitatea lor"- citește, de exemplu, Koran (33 sură, punctul 36.).

În al doilea rând, există imens socio-istoric și mezhkulturnyerazlichiya în natură și ierarhia valorilor parentale, predstavleniyaho ce se poate și nu se poate aștepta de la copii, și ce sredstvavedut pentru a atinge obiectivul dorit. Fără a lua în considerare cazul cultural și simvolicheskoystorony este imposibil să înțeleagă modul în care nevoile obiective sotsiumav anumit nivel de fertilitate și reproducere a populației polovozrastnoystruktury tradus în forțele motivaționale individualnogopovedeniya. Genul de iubire părintească, pe care suntem obișnuiți schitatuniversalnym, de fapt - un produs al unei foarte specific istoricheskihuslovy.

Deja am vorbit despre răspândirea în multe obschestvahinfantitside arhaice strâns asociate cu lipsa de fonduri pentru a suschestvovaniyu.Po estimări etnografi, pe baza datelor de la 99 de companii, probabilitatea de pruncucidere în societățile de vânători, culegători și rybolovovpochti de șapte ori mai mare decât cea a bovinelor și zemledelcheskihplemen12. Sedentar și mai fiabile probabilitate snizhayutstatisticheskuyu bază de alimente de infanticid, care este practicat în principal de teperv "calitate" recomandate. sugari glavnymobrazom omorâte care erau considerați social sau fizic defavorizate de motive ritualiste (de exemplu jumelate) și m. P.

Ambivalenta, atitudine ambivalentă la copii este aparent norma pentru o societate primitivă. De exemplu, normele sociale avstraliyskihaborigenov, în conformitate cu O. Artemov, nu pune limite stricte infanticid, spre deosebire de crima adult, crima copil nu este crima schitaetsyatakim, pedeapsa este de interes pentru societate, ritualurile funerare ale copilului este minimizată sau complet absentă, astfel. D. În același timp, pentru a avea copii a fost considerată onorabilă, și rudele tolkoroditeli și aproape, dar alți membri adulți obschinyobychno afectuos și atent la copii.

Chiar și societățile avansate, cum ar fi vechi, foarte selectiv cu privire la detyah13 lor de ingrijire. Parintele medicinei Hippocrate, fondatorul ginecologie si Soranus din Efes discută de zor întrebarea dacă bebelușii kakieimenno merită să fie cultivate. Aristotelschitaet drept destul de corectă și rezonabilă că nimeni nu infirm rebenkakormit nu ar trebui să fie. Cicero a scris că moartea copilului ar trebui să"liniște sufletească"Și Seneca a considerat topitslabyh rezonabil și copii urâte. Copiii mici nu provoaca antichnyhavtorov sentimente de emoție, cele mai multe dintre ele pur și simplu nu zamechayut.Rebenok privit ca o ființă inferioară, el literalmente smysleslova aparține părinților ca alte bunuri.

Dreptul la puteri depline de viață și de moarte la copii bylootobrano tați până la sfârșitul IV. n. e., aproximativ 390 Infantitsidstali considerat o crimă doar atunci când împăratul Constantin în 318, iar la omuciderea a fost echivalat cu doar 374 G.14.

Dar interdicție legală sau religioasă a pruncuciderea neoznachalo final real astfel de practici. Predarea Coranului:"Nu ucide copiii de teama de epuizare. Suntem înmuiate și tu" (Sura 17, punctul 33.) (precum și hristianskienormy similare) - confirmă doar faptul că acțiunea nu a fost edinichnymi15.

Interzicerea infanticid nu a fost bine recunoscut pentru rebenkomprava dragoste și existența mai autonom. În Bibliisoderzhitsya aproximativ două mii de referințe la copii. Printre ei - mnogochislennyestseny aducerea copiilor să-și sacrifice pietrele pobivaniya prostoizbieniya- subliniat în mod repetat cerința de dragoste și poslushaniyadetey, dar nu există nici un indiciu de o înțelegere a perezhivaniy16 copiilor.

Situația copiilor din antichitate și Evul Mediu, a fost teribil. Ihbezzhalostno bătuți, înfometați, vândut. legi speciale imperatoryizdayut bizantine care interzic vânzarea copiilor și a eunucilor lor kastratsiyu- mici au fost în valoare de trei ori dorozhe17. Aparent, acest praktikabyla destul de comun. Nu e de mirare cele mai srednevekovyhavtorov amintește copilăria lui cu groază. "Cine nu uzhasnulsyaby la gândul de a avea să se repete copilăria ei și predpochelby mai bine să moară?" - exclamă Avgustin18. Prin și tselomL. Demoz avut toate motivele pentru a începe articolul dvs. "Evolyutsiyadetstva" cuvinte: "Istoria copilăriei - este un coșmar din care am început recent să se trezească. Glubzheuhodish în istorie, inferior nivelului de îngrijire a copilului și chaschedetey ucis, aruncat, bătut, terorizat și violată"19.

Desigur, situația reală a copiilor și modul în care acestea vospitaniyavo fost întotdeauna inegale. Împreună cu amintirile din tyazhelomdetstve Evului Mediu ne-a adus amintirea blând, lyubyaschihmateryah, jocuri distractive cu colegii lor, și așa mai departe. N. Cu toate acestea, ambivalența imaginii harakternasama copilarie. Pat - atât personifikatsiyanevinnosti și punerea în aplicare a răului naturale. Si cel mai important - cum se bynedochelovek, fiind lipsit de rațiune.

Acest punct de vedere al copilului tipic de multe kultur.Naprimer arhaice au Lugbara femei (Uganda) și copii mici nu imeyutstatusa persoane fiind percepute ca un lucru sau ca ceva mezhduchelovekom și veschyu20. În Tallensi (Ghana), copilul nu este considerat lichnostyudo 7-8 ani, deoarece "Nu are nici un motiv" și mozhetotvechat pentru sebya21.

Trebuie subliniat faptul că acest punct de vedere, în felul său destul de logichen.Delo nu atât de mult "absurditate" copil ca acel copil, spetsialnogoobryada indiferent de vârstă, nu a trecut care nu sunt incluse în sistemul oficial de stratificare de vârstă nu are statut de subiect.

La începutul Evului Mediu copii de multe ori pentru perioade lungi de timp nu este botezat, mulți dintre ei au murit nebotezați. Între timp, sufletul nou-născutului nu a trecut ritualul botezului, a fost sortit să meargă în iad. Dantepomestil astfel de suflete într-o singură rundă cu sufletele klassikov22 antice.

Discriminată copiilor și în ritualurile funerare. În nobili srednevekovoyFrantsii și oamenii bogați sunt, de obicei îngropate în biserică și bednyh- cimitir. Cu toate acestea, tinerii vlăstare ale nobilimii, mai ales, de asemenea, malenkihdetey îngropată până la sfârșitul secolului al XVII-lea pe kladbische-. naydutmesto-le în cripta familiei, de lângă părinți. Multe teologischitali inutile servesc mase Recviemul de copii care au murit do7 ani vozrasta23.

În Japonia antica, nou-născut a recunoscut, de asemenea, polnotsennymilyudmi numai după riturile speciale. Înainte ca ubiystvomladentsa nu a fost considerată o infracțiune gravă și chiar cuvânt oboznachalosne Koros - "ucide"Și cuvinte sau Kaes modosu- "pentru a trimite înapoi". "rambursare"Asta podrazumevalo- trimite înapoi nou-născut în lumea spiritului, mai degrabă decât să-l chtobyprinyat lyudey24 în lume. Dimpotrivă, în Filipine pentru 5-mesyachnyyplod considerate într-un sens, o persoană care, în cazul vykidyshaego îngropat cu toate obryadov25.

Acest lucru nu înseamnă că copiii "disliked". Srednevekovyehroniki, viețile sfinților și documente secolele XVI-XVII. a fost spus să nasmnozhestvo povești emoționante despre materyahi vospitatelyah26 atent altruistă și blând.

Autentic dragoste pentru copii și grija pentru ei sunt umplute cu, de exemplu, scrisori către fiul prințesei Evdokia Urusova, scrisă de ea din închisoare 70 de ani a secolului al XVII-lea.: "Oh, draga mea Vasya, nu vidishti fața mea deplorabilă și nu pot auzi suspinele morții mele, eu nu aud strigătele inimii mele și sufletul meu și tu și tu ... sokrushaettsya"27.

Cu toate acestea, un număr de motive obiective dificil de a forma ustoychivoyemotsionalnoy apropiere între părinți și copii.

Rata natalității ridicată și o mortalitate mai mare (în rezultateplohogo și îngrijirea neglijentă în secolele XVII-XVIII. În țările ZapadnoyEvropy în primul an de viață a murit de la o cincime la un tretivseh nou-născut și până la 20 de ani de viață în mai puțin de jumătate) 28 delalizhizn copil individual, în special în cazul în care el nu a fost întâiul născut, dalekone atât de valoroasă cum este astăzi. Caracterizat de marcat AG Vishnevskimdvoystvennost atitudinea față de copii, așa cum este reflectată în proverbe și zicători.

Același proverb rusesc al VI-lea Dahl conduce protivopolozhnyhvariantah: "Cu ei durere, și fără ele de două ori" și "Beznih de munte, și de două ori cu ei"29. Au existat chiar și povești speciale moarte taknazyvaemye, care conține dorește setarea moartea detey.V țăran mediu dominat: "Dumnezeu a dat, Dumnezeu a luat" și "să trăiască, astfel încât pentru a supraviețui".

notabile oameni au sărbătorit magnific nașterea copiilor, ci mai degrabă spokoynoperezhivali pierderea lor. Montaigne a scris: "M-am pierdut doi dintre trei copii, cu toate că în fază incipientă, în cazul în care nu beznekotorogo regret, dar în orice caz, fără murmur"30.

El a fost susținută de celebrul memorialist rus din secolul al XVIII-lea. AT Bolotov:"Variola ... am furat acest prim-născut la marea mama ogorcheniyuego. Eu însumi, deși, și a donat mai multe kaplyamislez, dar a amânat acest caz cu tverdodushiem intenționată: filosofiyapomogla mi o mulțime de asta, și speranță ... va vedea în curând din nou în sebyadetey, pentru că soția mea a fost din nou însărcinată, ne-a ajutat prin aceste lucruri și să uitați korotkoevremya mizerie, nefericire bude aceste lucruri pot fi numite"31.

O astfel de răceala ciudată a omului modern - nu stolkoproyavlenie stoicismul filozofic ca zaschitnayareaktsiya psihologic care sa întâmplat, din păcate, prea des. Fatalism și smireniebyli în aceste condiții este firesc. Caracteristic în acest sens erou al znachitelnobolee argumentul mai târziu Tolstoi "Kreytserovoysonaty" Pozdnysheva (a atras atenția AG Vishnevsky), care a condamnat soția sa pentru sentimentele ei despre moartea copiilor bolezneyi: "Dacă ea a fost un animal de companie, nu este muchalas- takby dacă ar fi fost într-adevăr un om, atunci bylaby credința în Dumnezeu, și ea ar spune și cred că, așa cum se spune veruyuschiebaby: "Dumnezeu a dat, Dumnezeu a luat de la Dumnezeu nu merge mai departe". Eu onaby cred că viața și moartea la fel ca toți oamenii, și copiii ei, dincolo de puterea de oameni, și în puterea lui Dumnezeu singur, și atunci ea nu ar muchalastem că puterea ei a fost de a preveni boala si moarte la copii, iar ea nu a făcut-"32.

Formarea atașamente individuale între părinți și împiedicați idetmi descris mai sus Institute "vospitatelstva"- educație personalizată obligatorie a copiilor în afara parental semi33.Etot obiceiul a fost foarte răspândită în mediul feodalizirovavsheysyai nobilimea feudală timpurie.

Oricare ar fi cauzele profunde de evitare între părinți și copii, de exemplu, popoarele din Caucaz, aceste rate limitate drastic contactele diapazonvozmozhnyh între ele. mama abhazi nu ar trebui să bylapervoe abordare timp pentru copil, iar tatăl a evitat pokazyvatsyaryadom cu un copil timp de mai mulți ani. În multe cazuri, deteyvospityvali mai degrabă decât părinții lor, ca și bunici. Eschebolshee alienare psihologică între părinți și copii vyzyvaloatalychestvo. Un copil de la o vârstă fragedă, dacă nu de la naștere, vyrastavshiyv familia altcuiva, a fost psihologic mult mai aproape de ea decât la sobstvennymroditelyam, și părinții, la rândul său, nu a putut simți CNEM atașamentul, care este creat doar povsednevnogointimnogo de contact de-a lungul anilor. Relația lor nu este guvernată de sentimente stolkoindividualnymi ca normele sociale, soznaniemdolga, responsabilitățile aferente și eticheta.

Însăși rolul structurii familiei patriarhale a fost rigidă și ierarhică, bazată pe principiul vechimii. A fost dat copiilor în sugubozavisimoe poziție subordonată. Aici, de exemplu, opisyvaetvzaimootnosheniya copii și părinți în familia Rusă XVI-XVII vv.N.I. Kostomarov: "Între părinți și copii gospodstvovalduh sclavie, acoperite cu sfințenie falsă relații patriarhale ... copii predându au fost mai servil decât copiii, și puterea roditeleynad le-a trecut în despotismul orb, fără sily.Chem morală părinte evlavios a fost, cu atât mai grav să se ocupe de copii, deoarece conceptul de biserică îi cere să fie cât mai aproape posibil ... Cuvântul venerat insuficient, cu toate acestea convingătoare ele pot fi ... Domostroy interzice chiar râzi și să se joace cu copilul tau"34.

Conform Codului de 1649, copiii nu li sa permis să se plângă naroditeley, omorând un fiu sau fiica a fost pedepsit doar godichnymtyuremnym concluzie, întrucât copiii care au adus atingere vieții părinților, legea prescrisă de executare "fără milă". Etoneravenstvo a fost eliminat numai în 1716, cu Petru I sobstvennoruchnopripisal calea "copil" plus "în copilărie", Protejând astfel viața nou-născuți și sugari detey35.

Și erau metode violente de disciplinare. Deja citată AT Bolotovrasskazyvaet că una dintre lecțiile le-a primit de la un profesor-nemtsa200 lovituri cu bastonul, dar tatăl său nu a îndrăznit să se plângă. Chiar și atunci când petrovskuyuepohu pedagogie "crush coaste" a devenit podvergatsyakritike, rigoare și severitatea copiilor rămâne neprerekaemoynormoy. "... Nici Malyja nu-l va lăsa, dar marea ta grozederzhi-l"- instruiește pe fiul său IT Pososhkov36. Potrivit slovamV.N. Tatishchev, copil (sub 12 ani) "este incapatanat si nu vrea nikomupovinovatsya, cu excepția fricii feroce nakazaniya-, poate chiar Zamaliev iritare gravă a dăuna mai bine binefacator uchinit- instabil, Zane ca prietenie și mânia nu durează mult acolo stați"37.

La sfârșitul secolului al XVIII-lea. AN Radishchev solicită elocvent pentru principiul otkazuot autorității părintești și recompensa pentru "donat"Copii viață: "... Izzhenite gândurilor tale, tu Este aservită mea. Îmi datorezi nimic. Nu în mintea lui dreaptă, și în legea mensheesche Hoshu caută duritatea unirii noastre. El se va baza inima nawashi"38. Cu toate acestea, aceste puncte de vedere au fost vremyani regula, mai degrabă excepția.

Memoriile din prima jumătate a secolului al XVIII-lea. vospominaniyamio plin de bătăi, abuzuri, tirania părinților și așa mai departe. D.39 Dazhev începutul secolului XX. ideea că părinții ar trebui să trăiască de dragul copiilor, vovsene a fost acceptată. Potrivit lui RJ Vnukovo "nu există nici un punct în krestyanskommirovozzrenii pereddetmi răspunderea părintească, dar responsabilitatea copiilor la părinții lor suschestvuetv exagerate. "Nepochetniki" - pentru obidnayaklichka pentru copii"40.

Desigur, nu ar trebui să fie suprasimplificat imagine. Comportamentul parental reală predpisaniyai Normativ nu este niciodată sovpadalipolnostyu, și atât unul cât și celălalt a fost un protivorechivo.Stil comportament parental intern variat nu numai din clasa sosloviyak, dar, de asemenea, de la familie la familie. Ar fi naiv să cred că mama nobilă chtovse a secolului al XVIII-lea. Păreau Doamnă Prostakova și adolescenți - pe Mitrofanushka. Istoria familiei rus vospitaniyaesche de așteptare pentru cercetător său, am în această carte podcherkivayuee doar colturi ascutite.

Același lucru trebuie spus celorlalte națiuni. În glavahknigi anterior vorbind despre cruzimea educația tradițională, am operirovalv în principal material engleză. Unii cititori el mozhetpokazatsya neconvingătoare, deoarece "frigiditate" și"indiferență" Părinții britanici sunt aici, la fel ca și în multe alte țări, cum ar fi stereotipul conștiinței obișnuite ca ideea de "moliciune" și "migală"Japoneză. Dar, datorită eforturilor lui F. Berbec, P. Richer, J.-L. Flanders, F. Lebrun J. Snyder, E. Badinter și un număr de alte istorikovmy poate astăzi în ceea ce privește pe deplin reconstrui frantsuzskogodetstva istorie, iar imaginea este foarte similar cu britanic.

Parenting în Franța medievală a fost atât neglijență brutală. În secolele XV-XVI. a crescut semnificativ atenție la copii, dar este menit să consolideze în primul rând, cererile și rigoare, mai degrabă decât condescendența și dragoste. Teologii spun isklyuchitelnoob îndatoririle copiilor față de părinți, în special -k tatăl său, și nu un cuvânt - despre părinți. Autor populyarnogovo Franța prima jumătate a secolului al XVII-lea. un tratat despre teologiipisal morală că, dacă tatăl și fiul unui om va fi în poziția odinakovobedstvennom, o persoană trebuie mai întâi de toate pomochottsu, pentru că el a primit de la părinții lor mult mai mult decât de la detey41.

După Conciliul de la Trent, interpretarea expansiunii stalabolee Porunca a patra. din 11 "penitentials", IzuchennyhZh.-L. Flandrenom, patru scrise între mijlocul XIV și seredinoyXVI în., Nu spun nimic despre datoria părinților de a copiilor-șapte cărți, publicate între 1574 și 1748 de ani., Afectează etutemu, cu mai multe detalii. Din cele șapte penitenciare, taxa upominayuschihroditelsky și șase catehisme detaliu kommentiruyuschihchetvertuyu poruncă în două lucrări publicate înainte de 1580, mai mult de 80% din text este dedicată drepturilor copiilor și mai puțin de 20% - roditelskimobyazannostyam- în trei cărți, publicate între 1580 și 1638. , roditelskimobyazannostyam dedicat 22-34% din text, și în opt cărți legate de 1640-1794 ani., proporția acestor instrucțiuni kolebletsyaot 40 până la 60% 42.

Cu toate acestea, până la mijlocul secolului al XVIII-lea. chuvstvazanimayut parentală puțin spațiu în corespondența personală și jurnale. Montaigne, capitol special de dragoste, posvyativshiyroditelskoy "experimente" vystupavshiyza și de atenuare a moralei familiale, este recunoscut faptul că "nu osobennolyubil"Pentru a copiilor săi "alăptat"aproape de nim43.

Destul indiferenți față de copii și aristokraticheskiemateri, care contribuie mult la obiceiul de a da copiilor navykarmlivanie în familiile altor oameni și crește copiii în școli internat particulare, mănăstiri și școli. Prințul Talleyrand, care sa născut în 1754, a scris că "îngrijirea părintească nu a intrat încă în vogă atunci ... În znatnyhsemyah iubea mult mai mult decât un fel de persoane osobennomolodyh care erau încă necunoscute"44, și Rousseau grustyukonstatiroval că "nici o intimitate între nativ"45.Sam Talleyrand a fost dat asistentă medicală imediat după botez, sostoyavshegosyav ziua lui, și timp de patru ani de la mama nu navestilaego.

În ceea ce pentru cei săraci, ei pur și simplu nu a putut merge mnogochislennoepotomstvo. Potrivit calculelor de F. Lebrena46 în Franța secolului al XVIII-lea. 1000novorozhdennyh de până la 1 an 720 au supraviețuit până la 5 ani - 574 și până la 10 ani- 525 de copii. Mai ales dificil a fost situația copiilor exprimate iliprosto arunca să crească într-un orfelinat. Numărul de dețineri rezkouvelichilos în secolul al XVIII-lea. Potrivit calculelor de F. Lebrun, dețineri medie ezhegodnoechislo în Paris, între 1773 și 1790. a fost 5800chelovek (numărul total de 20-25 de mii de nașteri!).

Caracteristic, că Rousseau, care este considerat "strămoș"ideea iubirii părintești - lui "Emil", Opublikovannyyv 1762, el a servit ca un punct de cotitură în obschestvennogomneniya europeană în această chestiune - proprii lor copii de la postoyannoysozhitelnitsy lor Teresa a dat la adăpost, fără a fi ugryzeniysovesti specifice.

Chiar și la sfârșitul XVIII -. Începutul secolului al XIX-lea, când orientatsiyaprochno centrată pe copil stabilit în conștiința publică, făcând roditelskuyulyubov una dintre principalele valori morale, "burzhuaznyerazglagolstvovaniya despre familie și educație, despre părinții otnosheniyahmezhdu sfințite și copii"47 trebuie să fie considerat critic.

"Pe de o parte, burghezo hipertrofia detotsentrizm de familie este considerată anistorică, derivată din "interesele veșnice"persoana sau familia, și se opune indiferență, dezinteres, chiar ostilitate a societății copiilor. Copiii au nevoie doar de părinți, dar familia - acestea sunt unul dintre pilonii individualismului burghez, lupta împotriva tuturor burghezul apără familia lui "natural"."laic" dreptul de a avea grijă de copiii lor.

Pe de altă parte, atunci când se confruntă cu dificultăți nesfârșite copii privospitanii pierde credința în posibilitatea unei fericit buduschegodlya ei conștiință mic-burgheză evoluează adesea în storonuchut Do negare nu completă a copiilor utilitatea de familie: copii nuzhnyne de familie și "lor" - capitaliștii și starea lor iharmii, etc ..."48. "Nimic nu se poate face, deși bypomenshe copii au fost suferă de făină noastră și munca grea, de la nischetyi noastră umilire noastră - că strigătul micii burghezii"- Poziția rezyumirovaletu VI Lenin49.

Astfel, sentimentele de părinți, rolul și comportamentul, și nici nu au fost kakovyby lor "natural" condiții impun istoricheskogoissledovaniya de beton, care este incompatibil cu moralizatoare banală despre natemu "perversiune" "rata naturală" roditelstvav o eră și lor "renaștere" sau "curățare"într-o perioadă istorică diferită.

Încă o dată: nu este această carte este vorba, dacă "precedent"(În cazul în care, atunci când și cum?) Părinții Kinder, mai bine sau mai rău "curent".Pentru că, în trecut, multe mame au fost forțați să arunce ubivatili nou-născuți, deoarece acestea nu au oportunități sociale materialnyhi să se hrănească și să le cresc, nu obyasnyaeti nu justifică comportamentul moderne "cuci", Orfani Kotoryeostavlyayut cu părinți în viață, nu ispytyvayuschihnikakoy materiale au nevoie. Acesta este un alt fenomen care are raznyeprichiny. Dar, pentru a înțelege problemele contemporane, care au nevoie să rassmatrivatne în mod izolat, ci într-o perspectivă istorică comparativă largă.

Maternitate și paternitate:
roluri, sentimente, atitudini
Nici o imagine mai frumoasă decât imaginea, dar caracteristicile nedostatokodnoy semi- strica restul.

JJ Rousseau. Emil

Până în prezent, am vorbit despre sentimentele și comportamentul parental "în general".dar, de fapt, avem de-a face cu doi părinți institutami- sociale diferite. Deci, care sunt diferențele și funcțiile ce determiniruyutsyaih și specifice?

Raportul dintre părinte - un aspect boleeobschey diferențierea rolurilor de sex, care a fost arătat mai sus, nu numai socială, ci și condiții prealabile biologice. Și poskolkurech este un comportament procreativ, este logic să se presupună chtorol factori biologici vor fi chemvo aici mult mai multe alte zone ale diviziunii sexuale a muncii, nu svyazannyhs funcția de reproducere. Nu e de mirare modelul tradițional polovoydifferentsiatsii, subliniind inerente "intermediu"de sex masculin și "expresivitatea" Comportamentul de sex feminin, în primul rând pe pokoilasv separarea intra-familie și, atakzhe paternă și funcțiile materne. Abordarea biosociale kazhetsyav acest caz, mai fructuoasă decât pur sociologică, mai ales dacă este suficient să se formuleze cu atenție ca etodelaet cunoscut american sociolog A. Rossi50. Biosotsialnyypodhod, potrivit Rossi, nu aprobă diviziunea predopredeleniyapolovogo genetice a forței de muncă, el indică doar acea formă biologicheskiepredposylki este ceea ce bărbații și femeile să învețe și naskolkolegko stăpânesc una sau alta activitate. Cu alte cuvinte, proprietățile înnăscute formează cadrul în care are loc sotsialnoenauchenie și afectează ușurința cu care bărbații și femeile să învețe (sau dezvăța) comportamentul pe care societatea consideră normativnymdlya sexul lor.

Dacă luăm în considerare paterne și materne funcții biologic pure, având în vedere logica de ansamblu a dimorfism sexual, The funktsiyasamtsa genetice a impregna cat mai multe femele, togdakak descendenți de sex feminin și păstrează date moștenire kachestv.Po biologie de reproducere, de sex masculin are semințe de aproape neogranichennymzapasom, atunci ca numărul de ouă, care raspolagaetsamka strict limitate. Bolshinstvamlekopitayuschih activitatea sexuală feminină a fost, de asemenea, limitată la o anumită perioadă, pozvolyayaim face, și să aducă până la alăpta urmași.

Omul și biologicheskogosezonnogo sale astfel de restricții sunt nicio rudă apropiată. Dar, pentru că alimentația copiilor și îngrijirea zamalenkimi peste tot este datoria femeilor, care constituie însăși esența maternității, nu numai biologi, dar sociologi și psihologi imnogoe tind să accentueze biologicheskiedeterminanty sale.

În primul rând, femeia implicat mai mult la bărbați reproduktivnyyprotsess. În ciclul de viață pentru bărbați nu analogic eveniment, cum ar fi naștere, deși unele culturi crea artificiale sale (Couvade).

O mamă este mult mai strâns asociat cu tatăl rebenkom.Ih terminalul său având inițial simbiotică, nachinaetsyauzhe în faza uterină de dezvoltare și este asigurată în viitor. În experimentul odnompsihologicheskom, 27 de mame au fost distinse pomagnitofonnoy înregistrarea vocea copilului său 3-7 zile de la golosovchetyreh alte mladentsev- 22 mama a făcut bezoshibochno51.V rândul său, nou-născuți (de o zi) copii disting obnaruzhivayutsposobnost și alege vocea golosam52 mama lui drugimzhenskim.

Ideea unui rol matern expresivitate imanentă este confirmat de constatarea psihologică ca femeile pe emotsionalnochuvstvitelnee medie și muzhchin53 receptiv. fete nou-născut, slyshaplach empaticheskiydistress un alt copil exponat mai clare decât băieții. Femeile la toate vârstele prevoskhodyatmuzhchin pe capacitatea de empatie și de auto-dezvăluire, drugimbolee de transmitere a informațiilor intime, personale și semnificative despre ei înșiși și vnutrennemmire lor.

Chiar și Piaget a atras atenția asupra faptului că băieții și fetele neodinakovootnosyatsya la regulile de joc de grup. Băieți, cu gândirea lor instrumentală de fond, să acorde mai multă importanță soblyudeniyuobschih norme, a căror încălcare este întotdeauna un conflict în malchisheskoysrede. Fetele în această chestiune sunt mai tolerante, otnosheniyadlya personală este mai importantă pravil- formală este reflectată în conștiința morală struktureih: raționamentul și evaluarea bărbați vyglyadyatbolee impersonal și rigide decât femela. La evaluarea chelovecheskihkachestv femeile sunt cele mai importante proprietăți care apar votnoshenii altor persoane, iar pentru bărbați - abilități de afaceri, svyazannyes de lucru. Persoanele care au nevoie de sprijin emoțional, znachitelnochasche căuta și găsi la femei decât la bărbați, și așa mai departe. D.

Cu toate acestea, diferența funcțiile procreative de sex masculin și feminin nu înseamnă că aceleași diferențe vor continua să existe și să crească urmași, care este în primul rând asociat cu maternitatea. Datele mama psihofiziologice pentru copil în timp ce puțini la număr, s-ar putea afecta, de asemenea alte faktory54 necontabilizate. Ce kasaetsyazhenskoy caldura si capacitatea de reactie, ele pot fi socializarea rezultatomraznoy de băieți și fete, care govorilosv capitolul precedent. Aceste diferențe sunt variabilitate relativă, individuală și nu întotdeauna sensibilitate feminină se adresează copiilor. concept de sine "instinct matern" nu ar trebui să fie ponimatodnoznachno și literal. tsitohimik sovietic și RP medic pediatru Narcise, a învăța cum să influențeze starea emoțională a mamei și a rebenkarody și Alăptare, pe bună dreptate observă că "materinstvoevolyutsioniruet cu dezvoltarea omenirii. femei de maternitate imeetmenshe face cu instinctul matern decât dragostea - cu sexul"55.

Pe măsură ce sunt utilizate pentru mediul de cultură maternitatea - una dintre caracteristicile stereotipe de sex feminin și sociale glavnyhipostasey a subliniat materinskoyroli mult mai clar decât tatăl său, și ea pripisyvaetsyabolshee importanță în socializarea primară.

Despre imediata apropiere și rolul decisiv al mamei în asistență medicală și vospitaniirebenka cinci până la șapte ani svidetelstvuyutkak în unanimitate date etnografice și istorice. Ea zafiksirovanou popoarele din Africa, în China antică, medievală Japonia, drevnemEgipte, India, în iudaism, islam și medievală feodalnoyEvrope. Chiar dacă mama se înlocuiește cu asistenta sau asistenta, chtobyvalo destul de des, nu se schimbă razlichiyamuzhskih fundamentală și caracteristici feminine. Rolul tatălui este mai problematichnoy56 peste tot.

Cu toate acestea retetele socionormative din diferite culturi mixte.

În multe societăți simple de Australia, America, Asia și Afrikitemy maternitatea și fertilitatea nu iau ca o femeie tsentralnogomesta ce am ajuns să ne așteptăm. mamele Protivopostavlenieobraza ca întruchiparea fertilității și sursa zhizniobrazu agresiv om-Hunter nu este tipic pentru aceste culturi, în care ambele sexe sunt atribuite, și de reproducere și socio-proizvodstvennyefunktsii57.

În unele societăți din Polinezia rol patern assotsiiruyuschayasyas puterea și statutul de lider, și simvoliziruetsyadetalnee structurat și cu atenție decât zdesbolshey nașterii materinskaya- nu fac parte din ritualizată și oferă prestigiul ei special și legăturile genealogice și personale ale copilului cu părintele boleeznachimy sociale, deși ele arata psihologic mai intensă decât relația sa cu materyu58.

Interpretarea teoretică a acestor fapte, precum și generale și de reproducere tabu polovogosimvolizma, rămâne controversată. ritual Svidetelstvuetli și glorificarea simbolică a povysheniisotsialnogo maternității cu privire la statutul femeilor sau, dimpotrivă, pentru a limita sotsialnyhvozmozhnostey lor, care este acum redus la procreare? incertitudinea Schitatli și difuză rolului patern al comparisonwith părinte datorită faptului că de paternitate, precum și alte muzhskieharakteristiki, categorie nemarcat, deoarece reflectă sotsialnoegospodstvo bărbați, sau este rezultatul funcției tatălui"obiectiv" mai puțin semnificative și dificil de a descrie cât de mult-nibudchetko? Teoria etnografică pe acest subiect este la fel de contradictorie ca datele empirice.

Caracteristic, mulți oameni se facă distincția între relații naturale și convenționale, sociale, nu numai în ceea ce privește tatăl, dar primenitelnok mama. Deci, africani Mossi, există mai multe denumiri diferite terminovdlya maternitate: "mama care a purtat"."mama care a ingrijit" și "mama sa, care a ridicat"59.

Demarcarea și conținutul real al roleytesno paterne și materne asociate atât cu simbolismul sexual comun (de exemplu, kosmogonicheskimipredstavleniyami) și cu stratificare de gen, inclusiv differentsiatsiyusupruzheskih roluri - statutul de mamă și tată nu poate fi înțeleasă otdelnoot statutul de soț și soție. Slăbiciunea teoriilor biologice roditelstva- abstractizare lor excesivă. Pentru susținători ai acestor concepte"problema este cât de ușor gestiona fapte svyazatrazroznennye despre sex, cu dispozițiile generale biologii.Otkryv astfel de fapt se presupune ca universale imaterinstvo căsătorie, ei au pierdut din vedere diferențele calitative în sotsialnomkontekste și simțul a ceea ce este, desigur, sotsialnymisvyazyami. Pornind de la logica și reproduktivnogopovedeniya etajul funcțional, au considerat problema utilizării sociale a acestor yavleniyvtorichnym și, prin urmare, nu a examinat modalitățile în care sotsialnyyporyadok determină relațiile dintre femei și bărbați. Ei zabylisprosit ce moduri specifice a faptelor căsătoriei, precum și responsabilitățile și privilegiile materinstvaorganizuyut"60.

Scrie o istorie generală a iubirii materne la fel de dificilă, sau mai degrabă imposibil, ca istoria iubirii sexuale - aceste concepte nu sunt prostoevolyutsioniruyut și completate în diferite societăți razlichnymsoderzhaniem calitativ. Tipic, în acest sens, controversa provocată de cercetătorul knigoyfrantsuzskoy Elisabeth Badinter. Istoriyumaterinskih sisteme de urmărire timp de patru secole (secolele XVII-XX.), Badinter a venit la "convingerea că părintele instinkt- un mit. Nu am găsit nici o mama generală și neobhodimogopovedeniya. Dimpotrivă, am observat emoțiile extrem de volatile, în funcție de cultură, ambiția sau frustratsiy.Materinskaya iubirea poate sau nu poate exista, poyavlyatsyaili dispar, fie puternic sau slab, alegerea sau vseobschey.Vse dependente de mama, din istoria sa și din istorie .. . Materinskayalyubov - nu este o realitate obiectivă, dar ceva mai sus normă ("EnPlus")"61.

Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea. dragoste maternă în Franța a fost, pe mneniyuBadinter, o chestiune de apreciere individuală și, prin urmare, fenomenul sotsialnosluchaynym. În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea. ea postepennostanovitsya cultura obligatorie setare de reglementare. Obschestvone crește doar volumul de asistență socială pentru copii, dar, de asemenea, staviti în centrul vieții de familie, precum și principalele și chiar isklyuchitelnayaotvetstvennost pentru ei se află cu mama. Prin urmare - mama idealnyyobraz blând, iubitor, care își găsește fericirea supremă vdet sale.

"noua mama" într-adevăr începe să se uite mai mult și, cel mai important, în caz contrar de îngrijire pentru copii. La sfârșitul secolului al XVIII-lea. începe să se kampaniyaza ce mamele de reproducție și pentru copii de îngrășare, nu se încred ihnenadezhnym doici. Necesită (și pentru a atinge) eliberarea copilului"de la îngrădi tiranie". Copiii cresc de igienă zabotyo (Ludovic al XIII-biciuit în mod regulat cu doi ani și vpervyevykupali aproape șapte ani). Există o razdelmeditsiny specială - pediatrie. Ca individualizare vnutrisemeynyhotnosheny fiecare copil, chiar și un nou-născut, care a devenit neuspeli obișnuit devine, în esență, un singur, indispensabil, iar moartea sa este experimentat și ar trebui să fie percepută ca nevospolnimayagorkaya pierdere. Comunicarea cu Intensificat maternă copii ale caror mame nu mai sunt dispuși să trimită copiii la școli-internat, și așa mai departe. D.

Cu toate acestea, evoluția maniere a fost lent. "mame noi"a apărut inițial în principal în burghezie mijloc luminat mediu sostoyatelnoyi. ori Aristocrat Stendalyai Balzac a fost prea ocupat pentru a face față cu copiii lor. Pentru destul de drugimprichinam că nu își putea permite proletarul și melkoburzhuaznyesemi. În ceea ce privește sat, se mai păstrează vechi, destul de nepoliticos, maniere.

Cu toate acestea, campania pe termen lung pentru a proteja drepturile mamei și rebenkaprinesla beneficii sociale și morale destul de concrete. copii dragoste Poskolkune simțit rușinat, "rău" mamele au fost vynuzhdenypritvoryatsya "bun", Simula de îngrijire dragostea mamei. Iar manifestarea exterioară a sentimentelor care face chtochelovek într-adevăr începe să se simtă.

Rezervați Badinter a provocat o dezbatere furtunoasă. autor istorikiuprekali profesional, filosof de profesie, pentru a simplifica și "indreptare"imagine a trecutului istoric, precum și o individualnyhrazlichy subestimare. Luați în considerare dragostea mamei "invenție"Rousseau este la fel de naiv încât să cred că poyavilaslish dragoste sexuală în timpul timpul trubadurilor. Printesa de Talleyrand Perigord nu lyubilasyna, dar secolul al Marchiza de Sevigne mai devreme - în 1672 - a scris că nu înțelege, cum se poate să nu te iubesc fiica lui. Franceze de secole bogoslovyXVI-XVII. Condamnăm nu numai lipsa de dragoste maternă, dar excesul său, distrăgând atenția unui om de la Dumnezeu. Și poate zabytvospitatelnoe imaginea expunerea Madonna și copil?

Cu toate acestea, vorbim despre lucruri serioase. În al doilea polovineXX în. a arătat în mod clar tendințe ostile "detotsentrizmu".Sotsialno și emanciparea politică a femeilor, și implicarea mai shirokoeih în activitatea socială și productivă nu oferă roluri de familie, inclusiv de maternitate, nu atât de vseobemlyuschimii probabil mai puțin importante pentru unele dintre ele. Sovremennayazhenschina nu poate și nu vrea să fie singur "adevărat suprugoyi mama virtuos". Ei de sine are materinstvamnogo pe langa alte motive - realizări profesionale, sotsialnuyunezavisimost realizate în mod independent, mai degrabă decât statutul social căsătorie priobretennoeblagodarya. Unele mama tradiționale (deși în trecut au fost adesea realizate de alte femei) îngrijire funktsiipo și educația copiilor să își asume profesioniștii medicilor -Copiii lui, asistente medicale, educatori, obschestvennyeuchrezhdeniya specializate - creșe, grădinițe etc. Acest lucru nu neagă tsennostimaterinskoy dragoste .. și are nevoie, dar, în esență, izmenyaetharakter comportamentul matern.

Așa cum a spus înainte de moartea lui F. Berbec, "Se pare că societatea noastră nu mai este o "detotsentricheskim"Așa cum a fost doar din secolul al XVIII-lea. Aceasta înseamnă că copilul, pentru bine sau de rău, își pierde monopolul tardivă și, probabil, excesivă și durează mai puțin privilegiat sfârșitul mesto.XVIII-XIX-lea, în ochii noștri"62.

Discutând despre viitorul familiei americane, sociologi A. Cherlin și Notă F.Furstenberg că, indiferent de forma pe care a luat 2000goda, ponderea îngrijirii familiei și educația copiilor, desigur, va scădea, în timp ce rolul factorilor vozrastet63 nonfamily.

Acest lucru nu înseamnă că societatea modernă își poate permite o atenție sebeoslabit intereselor familiei, mamei și a copilului. Dimpotrivă! Raportul AA Likhanova la numele de conferințe fondator Sovetskogodetskogo Fund VI Lenin a subliniat că necesitatea de a povernutk constiinta spirituala a oamenilor, din copilărie, mobilizarea pentru materiale etogovse și forțe spirituale. Cu toate acestea, creșterea educației de familie și de familie socială și pedagogicheskoyeffektivnosti este posibilă numai în ramkahuspeshnogo combină maternitatea cu participarea activă a femeilor în forța de muncă a activității sociale. Acest lucru necesită nu numai materialnoyi de asistență morală, dar, de asemenea, realizmav sobră înțelegere sociologică a problemelor și a tendințelor de dezvoltare a paternității moderne.

În cazul în care maternitatea biologization invalid, în special istoricheskimyavlyaetsya institut de paternitate. Deși în ultimii ani posvyaschenonemalo issledovaniy64 speciale, sociologi, etnografi și psihologisolidarny că cunoștințele noastre cu privire la acest subiect izbitor cu formula skudny.Broskaya Mead: "tați - este o necesitate biologică, ci un accident sociale"65 - nu doar o declarație plină de umor.

În cazul în care maternitatea, implică de obicei, nu numai nașterea concepției, dar, de asemenea, hrănirea de cultivare a posterității, The ottsovskiyvklad în multe specii este redus de a acționa aproape oplodotvoreniya.Kak a menționat mai sus, partea de sex masculin în paternă diferențierea potomstvai în creștere și funcțiile materne svyazanys îndeaproape de caracteristicile speciilor, în special, cu durata și maturarea periodarosta și condițiile de mediu. Cu toate acestea de sex masculin și feminin roditelskievklady ar trebui să fie comparate nu atât cantitativ cât este calitativă. La animalele mai mari, chiar dacă masculii uchastvuyutv de creștere urmași, apoi, în contrast cu mamele osuschestvlyayuschihfizichesky de îngrijire, asistență medicală și îngrijirea copiilor, protecția de paternitate de afaceri de pericolele externe, și, într-o măsură mai mare sau mai mică, de susținere a vieții. Dar această regulă nu este vseobschim- chiar și diferite specii de maimuțe funcție paternă și caracterul povedeniyasuschestvenno diferite.

La om, parentale diferența și stilottsovstva specifice depind de o varietate de condiții socio-culturale și suschestvennovariruyut de la cultură la cultură. Printre elementele conținutului kotoryhzavisit rol paterna, în conformitate cu M. Vest și M. Konnera66 includ:

1) numărul soțiilor și copiilor, care are și care otvetstvenotets;

2) măsura puterii sale asupra lor;

3) cantitatea de timp el petrece în neposredstvennoyblizosti cu soția sa (soții) și copii la diferite vârste și contacte kachestvoetih;

4), în măsura în care este în mod direct îngrijirea copiilor;

5) în măsura în care el este responsabil pentru abilitățile și valorile copiilor directe și oposredovannoeobuchenie;

6) gradul de participarea sa la evenimentele rituale legate de copii;

7) în timp ce lucrează pentru susținerea familiei sau a comunității;

8), deoarece trebuie să facă un efort de a proteja sau a familiei uvelicheniyaresursov sau comunitate.

Raportul dintre importanța acestor factori, depinde de un ryadauslovy - .. Activitatea dominantă economică, munca polovogorazdeleniya, tipul de familie, etc. Cu toate eco-kulturnyhrazlichiyah, asistenta medicala primara pentru copii mici, în special copiii, pretutindeni poartă mama sau orice altă femeie ( matusa, sora mai mare, și așa mai departe. p.). Contactul fizic cu părinții malenkimidetmi în majoritatea societăților tradiționale este neglijabil, cu toate că familiile vmonogamnyh și vârsta copilului, aceasta crește. În mnogihnarodov există reguli stricte de evitare, care limitează tatăl kontaktymezhdu și copiii lor și să facă chrezvychaynosderzhannymi relații, dure, manifestare exclusiv de tandrețe.

Să ne amintim încă o dată eticheta tradițională a alpinisti caucaziene. Obychaytreboval prezenței afară, și mai ales cu mai în vârstă, otetsne a luat copilul în brațe, nu a jucat cu el, a vorbit cu el și a arătat el voobschene nici un sens. Potrivit lui K. Khetagurova,"Numai în cercul cel mai intim (soția și copii) sau ouă prăjite ochii permis tatălui ei să dea frâu liber sentimentelor sale, și asistentă medicală, să mângâi copii. În cazul în care un tată Ossetia în vremuri sluchaynozastavali cu un copil, el nu cred că pentru a arunca malyutkukuda oribil ... Nu-mi amintesc că tatăl meu ma sunat o dată nibudpo nume. Vorbind despre mine, el întotdeauna sa exprimat după cum urmează: "Unde nashsyn? Dacă cineva a văzut băiatul nostru?"67

Cultul omului a fost întotdeauna cultul forței și severitatea și "nerevendicat", Sentimente Suppressed foarte des atrofiat.

Acum, imaginea se schimbă. De obicei, mai mult de o treime din părinții în Balkars kabardintsevi deja iau copiii în brațe în cele mai înalte rodstvennikahili apar cu ei în locuri publice. Mai tineri vozrastnyhgruppah plecarea din tradiția de evitare are loc de două ori mai des chemv mai în vârstă, cu toate că cei mai mulți tineri tați sunt încă timid de povedeniya68.

Cum variațiile istorice și socio-culturale privind contribuția tatălui realnuyuvelichinu la parinti? Răspunsul la etotvopros ușor.

Ideea de slăbiciune și de inadecvare "tații moderni"- una dintre cele mai comune stereotipuri de jumătate soznaniyavtoroy public al secolului XX, iar acest stereotip este în transculturală izvestnoystepeni ,. "schimbul" naVostok din Occident și ignorând diferențele existente între sistemele sociale.

Prezentarea privind statutul și funcția de tată în ziua de azi sovetskoymassovoy și literatura de specialitate nu sunt mult otpredstavleny diferite care există în Statele Unite. În ambele țări, oamenii de știință și publitsistykonstatiruyut:

1) creșterea orfanului, frecventă lipsa tatălui în familie;

2) insignifianța și sărăcia de contact tatălui său cu copii în comparație cu părintele;

3) incompetența pedagogică, tații ineficiență;

4) lipsa de interes și de incapacitatea de a efectua tați vospitatelnyefunktsii, în special de îngrijire pentru copii mici.

O tendință similară a remarcat de multe Europa de Vest și yaponskieavtory. Dar interpretarea acestor fapte (sau ce prinimaetsyaza fapte) pot fi diferite. Unii cred că există o rapidă, constantă și plină cu consecințe periculoase slăbirea ottsovskogonachala, t. E. Există un fel de tendință istorică. Altele (minorități) tind să creadă că a fost întotdeauna că părinții rol nu igralivazhnoy în educarea copiilor și a anxietății de astăzi otrazhayuttolko schimbări de accent și stereotipuri ale conștiinței de masă.

Acestea trebuie să fie predvaritelnodifferentsirovat în mod corespunzător pentru a pune aceste întrebări:

1. Care este diferența "modern" poziție și de la povedenieottsov "tradițional"?

2. Care este diferența "modern" stereotipul normativnyyobraz paternității "tradițional"?

3. Care este gradul de coincidență a stereotipului paternității și părinții realnogopovedeniya astăzi?

4. Este gradul de coincidență a stereotipului și povedeniyaottsov reale "aici și acum" aceeași, mai mare sau mai mică "acolo înainte"?

5. Cum sunt aceste diferențe reale și imaginare istoricheskoyevolyutsiey stratificarea sexuală și stereotipuri de masculinitate ifemininnosti?

6. Care sunt efectele psihologice ale presupusei natura sdvigovv a paternității și a maternității, modul în care acestea au un impact asupra calităților psihologice individuale ale copilului?

Dintre toate modelele de mai sus elementele stereotipe "Start oslableniyaottsovskogo" doar o creștere necondiționată și trist realnostyuyavlyaetsya orfan de tată în primul rând datorită dinamikoyrazvodov și numărul tot mai mare de mame singure. Absolută greutate relativă chisloi copiilor crescuți fără părinți, în țările dezvoltate-bolshinstveindustrialno a crescut constant.

Conform estimărilor VI Perevedentceva în 1979 a fost de okolo10 milioane în Uniunea Sovietică. "familii monoparentale"În care a trăit priblizitelno14 milioane. Copii. Dacă luăm în considerare copiii care locuiesc în afara familiei, în general, că fără participarea părinților și vitregi a adus cel puțin un detey69 pyatoyvseh.

Afirmațiile rămase sunt mult mai problematice. Este adevărat chtoottsy petrec cu copiii lor este mult mai puțin timp nezhelimateri, cu doar o fracțiune din acea vreme raskhoduetsyaneposredstvenno să aibă grijă și de comunicare cu detmi70. Dar oamenii nu nikogdasami copii alaptati. tații moderni în acest sens, nu numai că nu scoate inferior la generațiile anterioare, dar chiar și depășesc ihtem că, în special în familiile netradiționale, bazată pe sexe printsiperavenstva să ia pe un cerc mult mai mare de taxe care au fost considerate anterior exclusiv de sex feminin. De exemplu, familiile obsledovanie231 canadieni au arătat că atunci când sunt aliniate factorii sociali, cum ar fi numărul taților în timp nereal lucru petrec cu detmistolko același timp ca și materi71.

De ce oamenii cred că contribuția paternă la educație este redusă? Printre alte motive, afectează polovoystratifikatsii spargerea sistemului tradițional. Dacă vom neglija diferențele inter-culturale private în familia tradițională patriarhal tatăl acționează ca a) furnizorul, b) personificarea puterii și distsiplinator supremă în), de exemplu, dlyapodrazhaniya și adesea direct în instructor-familie, socială și viața profesională. În valori moderne, urbane semeeti de paternitate tradiționale slăbi considerabil sub davleniemtakih factori, cum ar fi drepturile femeilor, implicarea femeilor în professionalnuyurabotu, o viață de familie apropiat, care nu prevede un piedestal pentru tatăl său, și fragmentarea spațială a muncii și a vieții. Ottsovskogovliyaniya puterea în trecut a fost înrădăcinată în primul rând în faptul că el a fost eficiența voploscheniemvlasti și instrument.

În patriarhal tatăl familiei țărănești nu au grijă de copiii lor, dar ele sunt în special băieți, am petrecut mult timp sottsom de lucru și sub conducerea sa. În oraș, situația sa schimbat. Kakrabotaet tata, copiii nu văd, și numărul și importanța vnutrisemeynyhobyazannostey sale semnificativ mai mică decât la mamă.

ca "părinte invizibil"Cât de des nazyvayutottsa, devine vizibil și mai democratică, este din ce în ce podvergaetsyakritike de soția sa, și autoritatea lui se bazează pe vnesemeynyhfaktorah, este semnificativ redusă.

Această tendință se resimte nu numai în Europa și SUA, dar, de asemenea, în familia japoneză Yaponii72.Traditsionnaya, fondat pe principiile confucianismului, a fost în mod constant patriarhal și autoritar. interese "casă"(Ue) au fost plasate cu mult deasupra intereselor membrilor familiei individuale și puterea tatălui ca șef al "casă" El a fost doar în măsură să velika.On "eliminat" din lista membrilor familiei oricăror reguli narushitelyasemeynyh divorțului, fiul său (30 de ani) sau fiica (25 de ani). În descrierile tradiționale și conștiința obișnuită portretizat otetsobychno "strict" și "formidabil"Și mama lui era blând și "iubitor".

În anii de după război, situația părinților japonezi izmenilos.Veduschie în mod semnificativ etnografi japonezi, sociologi și psihologi - Tia Nakane, Takeo Doi, Shigeru Matsumoto, Kazuo Aoi, Hiroshi Vagatsuma și alte- nota în unanimitate căderea autorității tatălui său și crește materinskogovliyaniya. Nu e de mirare traducerea japoneză a cărții cunoscute zapadnogermanskogopsihoanalitika A. Mitscherlich "Către o societate fără un tată"imediat a devenit un bestseller în țară.

Dar, la fel ca în Europa, japonezii uite dovezi empirice nestol în mod clar. Pe de o parte, există un mascul vizibil oslableniepolyarizatsii și feminin, paternă și rolurile materne iobrazov. Aproape jumătate dintre respondenți în 1973, 1500 de adulți yapontsevubezhdeny că puterea paternă și avtoritetsuschestvenno slăbit în ultimele decenii. Un studiu în 1969-1970 de massovogooprosa tineri (160 de mii. Respondenții), părinții și alte chlenysemi ca o sursă de informații împins la locul al șaselea, suschestvennoustupaya în acest sens, mass-media, prieteni, profesori și lucrătorii în vârstă. hegemonie de sex masculin și în slăbit familia, în special în mediul urban. Evaluarea anilor '60 mijlocul anilor. stil perechi otnosheniysupruzheskih în Kobe, psihologii sociale japoneze razdeliliih în 4 tipuri:

1. Cooperarea între soț și soție - 16%

2. Independența soțul și soția - 70%

3. Regula de soțul ei - 4%

4. Soția dominanță - 10%

Acest lucru se reflectă în creșterea copiilor. Răspunsuri adulți gorodskihi locuitorii din mediul rural (13 631 11 590 tată și mamă) la întrebarea ktoyavlyaetsya autoritatea principală în familie - tată sau mamă - în 1969-70g. aproximativ egale. Cu toate acestea, alte studii arată că rolul mamei în disciplinarea copiilor, în special mai mic, mult mai mare decât cea a tatălui-o preferință de la 65do 73%, iar tatăl de 14 până la 18% dintre adulți, deși copiii ottsypo încă par a fi mai stricte, mai degrabă decât mama. Aici nablyudaetsyatipichnoe și Europa discrepanță rol de reglementare ozhidaniyi comportament rol real. Din cele 542 adolescenti urbane otvechavshihv 1973 la întrebarea: "Tatăl tău, ce imagine zhiznivy trebuie să conducă acum și în viitor?" - Doar un sfert (25,4%) au răspuns "da"Aproape trei sferturi (74,6%) respondentovskazali care nu vorbesc cu părinții lor despre lucruri de genul asta si sfaturi nu sleduyutottsovskim. . Mai mult de 12 mii de cupluri în mijlocul a 60-a hgodov să răspundă la următoarele întrebări: "În cazul în care copilul nu ascultă, cine crezi că ar trebui să facă o remarcă el?". "Cum ar fi sunt pentru casa ta este, de fapt o face într-o astfel de situație?"Sa dovedit că tatăl său de așteptat, acest lucru mult mai des (53,8%) decât în ​​realitate (30,8%), cu mama același lucru nu este cazul (46,3% vs. 36,3%). Cu toate că mamele sunt mai susceptibile părinților în svoihdetey, acesta din urmă este mult mai intens comunica (vorbesc) cu ei decât cu părinții lor. Potrivit unui studiu al tinerilor de la 15 la 23y.o. (octombrie 1980), împreună cu mama sa pentru a discuta despre afacerile lor 85,9%, Al tată - doar 57,7% oproshennyh- 34,7% dintre respondenți nu nesovetuyutsya nu împărtășesc problemele lor cu părinții lor, deși tații au est73.

Percepția rolurilor sociale ale copiilor japonezi și comportamentul mamelor lor părinților astăzi nu este foarte diferit de cele ale australian, britanic, America de Nord și podrostkov74 suedeză.

Imaginea tradițională a tatălui formidabil, care pogovorkaupodoblyala vechi japonez cutremur, tunete și fulgere, în mod clar nu sootvetstvuetsovremennym condiții. Aceste modificări nu sunt specifice în Japonia, skhodnyetendentsii observate în Statele Unite și în Europa de Vest și în Uniunea Sovietică. Yaponskieuchenye răspunde la faptul că schimbările sunt sisteme educaționale culturale, mai degrabă decât trăsături psihologice ale oamenilor japonezi. Kakpishet Tia Nakane75 autoritate tradițională paternă podderzhivaetsyane multe calități personale ale tatălui său, ca și familia lui polozheniemglavy sociale, în timp ce distribuția efectivă a roleyvsegda familiei a fost mai mult sau mai puțin individuale și variabile. Segodnyashnyayakultura mai degrabă recunoaște și consolidează acest fapt prin modificarea traditsionnyesotsialnye stereotipuri, mai degrabă decât crearea de ceva nou. Prin modul în care, sravnitelnayaholodnost și disponibilitatea distanței sociale în vzaimootnosheniyahrebenka cu tatăl său, de multe ori privit ca un semn al snizheniyaottsovskogo autorității sunt rămășițe probabile ale maniere traditsionnoypatriarhalnoy de familie, în care tatăl nu a îndrăznit să se apropie Isam el a fost obligat să păstreze "în sus".

Slăbirea sau chiar pierderea completă a autorității masculine în familie otrazhaetsyav imagine stereotipă de incompetență tatălui. Amerikanskieissledovateli Ziua și W. R. Mackay analizate în cadrul acestor uglomzreniya 218 desene animate publicate intre 1922 si 1968. în revista"Sâmbătă Evening Post" și adulți care descriu detmi.Okazalos că bărbații sunt înfățișate în incompetent 78,6% ikompetentnymi - raport de 21,4% caricatură femei obratnoe- de 33,8 și 66,2% 76. Un astfel de stereotip pur si simplu nu este propice pentru podderzhaniyuottsovskogo autoritate, precum și femeile de zi cu zi cârtire în prisutstviidetey. Dar principalul lucru - că omul este estimat în același timp, pe criterii traditsionnozhenskim, vorbim despre activitățile pe care părinții nikogdaranshe implicat în mod serios și la care sunt punct de vedere social, psihologic, biologic și, probabil, prost echipate. Do takayaotsenka justificate?

Acest lucru ne aduce la teoriiroditelstva mai dificil și controversat problemă - rolul matern paterne în general interschimbabile și reversibile și care este relația dintre biologic și sotsiokulturnyhdeterminant?

Deoarece părinte înrădăcinate în reproduktivnoybiologii, raportul lor nu poate fi înțeleasă fără referire la sexual dimorfizmom.Pomimo diferentele genetice comune, așa cum sa menționat mai sus, comportamentul paternă și maternă depinde substanțial de gormonalnoyregulyatsii. In experimentele pe animale sa dovedit că centrele de capabile de a amplifica ilioslablyat gormonalnayastimulyatsiya creier corespunzătoare "mamă" Comportamentul animalelor de îngrijire porozhdayapotrebnost, animale de companie, și așa mai departe. g., masculi și femele znachitelnovospriimchivee la astfel de influențe. Unele comportamente elementymaterinskogo, cum ar fi lactației, au, de asemenea, gormonalnyekomponenty prin care o mamă care alăptează poate experimenta plăcere, cum ar fi seksualnoe77.

Observarea comportamentului părinților față de novorozhdennymv arata mediul natural care, deși copiii de sex feminin de sex masculin psihofiziologicheskiereaktsii și sunt foarte similare, lor povedencheskiereaktsii diferite: o femeie ajunge pentru copil urmărește prilaskatego, în timp ce omul pași înapoi și de multe ori se simte atunci când tesnomkontakte copil cu disconfort emoțional. Extrem de interesnyerezultaty obținute în timpul observațiilor reacționând taților matereyi cu sugari. Mamă, chiar joc cu copilul, staraetsyaprezhde doar calma, calma joc părinte him- - o rodaprodolzhenie și o formă de îngrijire a copilului. Dimpotrivă, tatăl și voobschemuzhchina preferă jocurile de putere și activități, în curs de dezvoltare rebenka78 sobstvennuyuaktivnost.

Nu este indiferentă la înțelegerea specificul relațiilor materne și ottsovskogostilya și sunt trăsături presupune înnăscute kakpovyshennaya sensibilitate emoțională a femeilor, predraspolozhennostbystree lor de a răspunde la sunete și chipuri, în timp ce bărbații otlichayutsyaluchshim percepția spațială, bun control al motorului, acuitatea vizuală, precum și o separare strictă a emoțională și kognitivnoyreaktivnosti.

"Atunci când aceste diferențe de sex sunt discutate în konteksteuhoda pentru a nu vorbi, copilul fragil, femeile opredelennoimeyut avantajul că acestea sunt mai ușor de citit litsamladentsa de expresie, a muta mai lin, atingeți mai ușor și mai moale CNEM și calma vocea lui de mare, moale, ritmic. Dimpotrivă, un om în ton cu interacțiunea cu copilul mai mare, cu tam-tam de putere și relevanța kotorymlegche, coordonarea fizică și lucrurile obucheniemanipulirovaniyu. Rețineți, totuși, că aceste tendințe generale, dintre care multe sunt amplificate diferențiate în funcție de praktikoysotsializatsii de gen, nu ar trebui să fie luate ca și în cazul în care biologicheskineizmenny sau invariante între indivizi și culturi. Unele culturi, cum ar fi a noastră, poate consolida, consolida aceste dispoziții, togdakak altele - pentru a face cu ei sau chiar să le"79.

Ca și alte aspecte ale diferențierii de gen rol roditelskoepovedenie extrem de plastic