Sexologie și patologie sexuală psihologie sociologică.

subiectiv - de la cine și cui transferat la cultură, fie având în vedere relația dintre toate seniori și juniori, și părinții du-te, sau din diferite generații, etc.-
obiect - care este, ce cunoștințe, aptitudini, valori, sotsialnyeustanovki transmise, ce proprietăți încearcă societatea, etc.-privitdetyam
Procedură - în ce moduri și metode (vzaimodeystviedetey directă și adulților în procesul activității comune, exemplul formalnoeobuchenie etc.) se efectuează transmissiya-
Instituțională - prin orice sotsialnyhinstitutov de specialitate se efectuează.
Studiu istoric și etnografic al acestor fenomene este cunoașterea industriei predmetmezhdistsiplinarnoy, pe care am numit convențional etnografieydetstva. Cele mai importante par a ne trei întrebări: 1) Element detstvokak al culturii, 2) socializarea copiilor ca metodă de transmitere suschestvovaniyai kultury- 3) copilărie ca o subcultură distinctă a societății.

orientate spre naturalistically constiinta de zi cu zi tinde vosprinimati descrie copilăria și tinerețea lui doar ca razvitiyacheloveka etapă invariante sau modul în care anumite categorii demografice. In deystvitelnostizhe copilarie este un fenomen cultural și istoric, care mozhnoponyat luând în considerare numai vârsta de simbolism, și anume imagini predstavleniyi sistem, în care percepe cultura, interpretează și calea legitimiruetzhiznenny stratificării individuale și de vârstă a societății.

Vârsta simbolism ca un subsistem al culturii include, în opinia mea, următoarele elemente interdependente:

criterii normative de vârstă, și anume, a adoptat ciclul de viață de cultură vozrastnuyuterminologiyu periodizare, indicând durata sarcinilor sale principale etapov-
Proprietățile ascriptive de vârstă sau stereotipuri legate de vârstă - proprietăți chertyi atribuite cultura oamenilor din această vârstă și să le vystupayuschiedlya ca normy- implicite
simbolizarea procesului de imbatranire - idei despre cum să procedeze în cazul protekayutili de creștere, dezvoltare și de tranziție a etapelor individuale în druguyu- odnoyvozrastnoy
ceremonii de vârstă - ritualuri prin care ciclul de cultură strukturiruetzhiznenny și atrage straturi de vârstă relație, clasa Grupe-
subcultură vârstă - un anumit set de atribute și valori pe care reprezentanții clasei de vârstă-strat sau un grup de conștient și se pretinde ca "noi", Otlichnogoot toate celelalte comunități de vârstă.
Toate aceste elemente corespund anumitor aspecte zhiznennogotsikla și stratificare de vârstă a societății. kriteriivozrasta Normativ etape adecvate ale ciclului de viață și structura vozrastnyhsloev. Ascriptive proprietăți de vârstă - normativnyyanalog cultural echivalent și diferențele de vârstă și straturi individuale de vârstă svoystvsootvetstvuyuschih (clase). Simbolizare vozrastnyhprotsessov și vârstă ceremonii - nu celălalt, așa cum se reflectă modificările legitimatsiyavozrastnyh și proceselor socio-îmbătrânire, și este derivat din relațiile vozrastnyhsloev reale vozrastnayasubkultura și organizații. Cu toate acestea, aceste fenomene au o anumită autonomie.

Criterii normative de vârstă, obiectivate în vozrastnoyterminologii, strâns legate de dezvoltarea categoriilor predstavleniyi provizorii. Cu toate variantele etnice și culturale sunt în mod clar vyrisovyvayutsyanekotorye legi generale. Mai întâi de toate capturile glazasravnitelno apariția târzie a conceptului de termeni vozrasta.Etimologiya slave cronologic "vârstă" și "secol", E. urmarite Gavlovoy 2 indică faptul că numele, voskhodyaschiek valoarea inițială "an" sau "timp"Ea a apărut mai târziu decât cuvintele care merg înapoi la valorile "creștere"și "putere". "vârstă" Ea vine de la cuvântul "creștere"semantica sa asociat cu verbe "da naștere". "alăpta"."ridica". "educa". cuvânt "vechi"- (. Wed vârstnici) formarea ulterioară a rădăcina mediei a trăit .Ponyatiya descrie durata, pentru la timpul potrivit a vieții, este istoric cea mai recentă. Au apărut pe bază neraschlenennogoponyatiya "viață"În care harakteristikiesche cantitativă nu se separă de procesele de viață.

Cea mai veche intuiție a timpului, caracteristic culturilor nescrise, stabilește durata și nu ireversibil și ritmul, repetiție, procesele ciclice. viața pentru arhaicheskimsoznaniem nu sunt percepute ca o linie, ci ca un proces ciclic. Între timp boleechto subiect nu este considerat un individ separat și de familie, tribul, comunitatea. Reprezentanții oameni analfabeți, de regulă, nu znayutsvoego vârsta cronologică individuală și nu pridayutemu semnificative. Acestea sunt indicii suficiente kollektivnyyvozrast, faptul apartenenței la un anumit grad de clasă de vârstă, ordinea priorității, adesea exprimate în genealogicheskihterminah etc. Această configurare este tipic pentru toate traditsionnyhobschestv3. În cazul în care nu există nici un sistem de pașaport, etnografii și întrebarea segodnyaschy de vârstă obține de multe ori răspunsuri, cum ar fi: "Și cine ihschital mei ani?" - sau ceva foarte aproximative.

Ideea ciclului de viață al rasprostranennoyvo constant susținut de mai multe religii antice ideea încarnării, introducerea în corpul novorozhdennogorebenka strămoș decedat sau suflet, adică, Ideea rebenkekak a sări și se repetă stilul de viață strămoșii lor. În lumina etogopredstavleniya ușor de înțeles și tipic arhaice categoriile sociale și de vârstă soznaniyasmeshenie cu genealogie, substituția vplotdo prima secundă. În timp ce viața individuală are valori nu obrelasamostoyatelnoy și ideea de alternanță a tsiklovne naturale înlocuită cu ideea unei astfel de simbolizare logichnai absolut naturale.

Toate națiunile sunt etape distincte ale copilăriei, maturitate (maturitate) și starosti.No în acest există mai multe variante de periodizare, vyyavlyayuschihsyapri studiu comparativ-istorică a terminologiei în special a sistemelor de vârstă de putere legate de vârstă.

Diferite culturi distinge număr inegal "vârstele de viață"În care numărul de stepeneychasto vârstă instituționalizate considerabil mai mic decât numărul de podrazumevaemyhvozrastov implicit. In timp ce varsta a corelat întotdeauna cu grad periodizatsieyzhiznennogo modul, cadrul lor imediată de stratificare yavlyaetsyavozrastnaya de referință și regulile institutyi sociale corespunzătoare nu sunt aceleași în diferite națiuni. De exemplu, oamenii masaiimeli în secolul al XIX-lea. șase grade de vârstă, în timp ce bărbații sunt doar două studii de vârstă nuerznayut - băieți și bărbați adulți, membrii de date vârstă de clasă sunt simbolizate sootvetstvennokak "fiii" și "tați". Rețineți, de asemenea grade chastoenesovpadenie de vârstă la bărbați și femei. Etogovorit că masculin și ciclurile de viață de sex feminin simvoliziruyutsyapo diferit, iar punctul de aici nu este de a vozraste4.

Ca terminologie vârstă se îndepărtează de grade sistemyvozrastnyh rigide și începe să denote doar zhiznennogotsikla etapă, ea devine mai flexibilă, dar în același timp mai puțin opredelennoy.Neopredelennost, exprimat în mod convențional vozrastnyhgranits cronologic - o proprietate generală a oricărei culturi dezvoltate.

Un fapt extrem de important, care se dovedește limită de vârstă convenție de periodizare a ciclului de viață, deși pare să se bazeze nainvariantah ontogeniei - dependența de periodizarea svoystvennoykazhdoy simbolismul culturii numerelor. În timp ce imeyutsvoi toate neamurile preferate "numere sacre", Aceste numere nu sunt vsegdasovpadayut. În tradiția greco-romană, percepută mai târziu srednevekovoyEvrope, unul dintre numărul sacru principal a fost de 7. "săptămână"Ea sta la baza reprezentărilor antice cosmologice (planete 7), precum și pe bază de periodizare: 7-14-21, etc. let.Rezhe găsit ideea unui ciclu de cinci ani (goți, salieni Franks, danezii si suedezii). Unele triburi germanice vechi predpochitalichetnoe numărul 6 de sași, anglo-saxonii, lombarzii, norvegienii, islandezi, membrul viață Bavarezii și Allemann pe shestiletnieperiody: 6-12-18-24, etc. La oamenii din Africa Kotoko "de bază"numărul 8 este, în funcție de convingerile lor, omul întreg - UI sostoitiz 8 elemente, iar ciclul de viață este împărțit în 8 etape. sistem simbolic Isklyuchitelnoslozhnaya există între Bambara.

Orice periodizare a ciclului de viață nu este doar descriptiv, noi-valoare normativă. Nicăieri nu este acest act ca takihponyatiyah "maturizare". "maturitate"."maturitate". De fapt, regulamentele sunt pentru toate categoriile de varsta, inclusiv concepte "copilărie". "tineret"."maturitate" etc.

Determinarea proprietăților de vârstă cum ascriptive, adică pripisyvaemyhkulturoy și schimbarea, împreună cu ea, poate mai întâi pokazatsyastrannym. Nu este noțiunile noastre de copilarie sau starostiotrazheniem "real" proprietăți de vârstă? Nu e de mirare atât de multe vnih recurente, durabile. Dar, studii culturale izuchaetne "autentic", Un copil special sau un bătrân, aux stereotipe modele într-o anumită cultură. Proprietățile Mezhdurealnymi ale indivizilor și imaginile lor în link-ul de cultură suschestvuetobratnaya: stereotipurile culturale reflectă empiricheskihindividov proprietăți și, în același timp, ele sunt valori, probele în care oamenii încearcă să imite, sau, dimpotrivă, pentru a le evita. dialectica Neponimanieetoy dă naștere la neînțelegeri grave.

Psihologii considera caracteristici de vârstă invariantamiontogeneza simplu spune despre copilăria ta sau vârsta înaintată ca un categorii universale, eterne, care au întotdeauna aceeași svoystvami.No de ce atunci atât de schimbătoare imaginile lor în masa conștiinței, filozofia, literatura si arta? În plus, în cazul în care universalnyvozrastnye proprietăți, același lucru trebuie să fie constantă și strukturalichnosti. Acest lucru face ca sociologia istorică și psihologie și ravnokak psihologia etnică, imposibil și inutile.

Reprezentanții umaniste, pe de altă parte, accentuează istoricitatea condiționării sociale și culturale a proprietăților de vârstă.

Cu toate acestea, excesiv "istoricizare" vârstă kategoriychrevata pericol relativismului. Dezbaterea despre când și de ce a fost schem "deschis" copilărie, sau "a inventat"tineret, rămâne sterp dacă nu vom specifica: a) un conținut de securitate să investească în aceste concepte și b) modul în care o face istoria ponyatiyas povestea pe care o desemnează fenomenul, adică, povedencheskihi reală a structurilor sociale și psihologice ... Se pare că există obschietrudnosti psihologie istorică și comparativă.

specific "îmbåtrânirea" Ea nu există și un sens neimeyut este mai generală psihologică și kulturologicheskihsimptomokompleksov. În această vârstă stereotipurile și vezdeimmanentno întotdeauna ambigue, contradictorii și ambivalentă.

În primul rând, aceste imagini simultan descriptive (descriptive) și normative și prescriptive (prescriptivă). În al doilea rând, proprietățile de vârstă ontogeneticheskieinvarianty există întotdeauna în unitate cu spetsificheskimiosobennostyami culturale (de exemplu, pubertate soprovozhdaetsyarostom pretutindeni interese sexuale, dar conținutul și implicațiile acestora zavisyatot normele culturii). În al treilea rând, vârsta stereotipymnogoznachny, deoarece acestea reflectă vârsta terminologia convenție limită. În al patrulea rând, orice proprietăți ascriptive sootnosyatsyane pur și simplu cu vârsta ca atare, dar cu o anumită vârstă sotsialnoyidentichnostyu în cazul în care este un important, dar nu edinstvennymkomponentom.

Mai întâi de toate ascriptive la fel de real, svoystvatesno vârsta legată la etajele individuale și acceptate în stereotipamimaskulinnosti cultura si feminitate. Băieți și fete de aceeași vârstă și togozhe atribuie proprietăți diferite și le așteaptă raznogopovedeniya. În unele cazuri, această diferențiere prin formuliruetsyapryamo sex în alții înțeles în mod tacit, dar există vsegda.Mnogie "ekspektatsii vârstă" preocupare generală tolkomuzhchin. Descrie în detaliu și de carieră reglementare bărbați, cultura spune foarte puține despre nevoile speciale ale femeilor. De exemplu, oamenii din viața Maasai înainte de chetyrestepeni maturitate împărțit în: un băiețel, băiatul mai în vârstă, un războinic și un om matur, fiecare dintre acestea corespunde unui anumit set de askriptivnyhsvoystv, în timp ce femeile au doar două fete de grad de vârstă și o tânără femeie adultă. Rigiditatea societății sistempervobytnogo vârstă, astfel cum a subliniat în mod întemeiat de către F. Stewart, obuslovlenaimenno că nivelul său de vârstă sunt identitatea socială, și clase de vârstă și grupurile nu sunt altele decât "clase de identități", Care sunt legate și care sunt derivate din vozrastnyesvoystva ascriptive. Acest lucru este clar demonstrat de L. Kirk și M. Burton exemplu Maasai.

Atribuind proprietăți de vârstă bessoznatelnoyproektsii conține întotdeauna elementul. Vorbind despre copil, adult sau bătrân, le-am nevolnoproetsiruem lor experiență de viață, aspirații razocharovaniyai. Această proiecție este în același timp individuală, vârstă și gruppovoyi socio-istorice. Predromanticheskaya interpretare detstvakak realizare de nevinovăție și puritate, în contrast otchuzhdennomui lumea adulților pervertit - o existență socială simptom razocharovaniyav de numerar, cum ar fi idealizarea "blagorodnogosrednevekovya" și "viața naturală" sălbatic. Nu de numărare cei care, cea mai mare parte de proiecție inconștientă, este imposibil de a studia stereotipurile istoriyuvozrastnyh. Din această analiză element de ogranichennostkolichestvenno principiu, distructivă multivalentă ambivalență inerente ale acestor imagini (și aceasta este imaginea și nu conceptul).

Trebuie remarcat faptul că principiul dezvoltării, care în funcție de vârstă, de obicei, assotsiiruemideyu, doar unul dintre modurile posibile de vozrastnyhprotsessov simbolizare. Ideea de modul în care tranziția de la faza odnoyvozrastnoy la alta, derivată din conceptul general al mișcării timpului. Conceptul modern de dezvoltare bazat pe ideea edinstvapreryvnosti și continuitate. In simplu kolichestvennyyrost arhaice conștiință, creștere sau descreștere, și un salt, o transformatsiyasosuschestvuyut bruscă ca și în cazul în care, în paralel, independent unul față de celălalt. Pe onehand, acesta este un vechi preformism - o idee care semeniuzhe conține toate proprietățile unui individ adult, gândul neizmennostidushi și tipic pentru imaginea rebenkakak omologii timpurii medievale adulți reduse. Pe de altă parte, este un mit atât de zhedrevny de renaștere repetate, ideea că nakazhdom nouă etapă a vieții unei persoane își schimbă numele, proprietățile și natura acelui copil - acesta a invadat corpul unui nou strămoș, etc. Mifologicheskoesoznanie cunoaște nici o contradicție între vechea și noua moarte, rozhdeniemi, pentru că orice inovație percepută ca povtorenieodnih aceleași pre-imagini, arhetipurile, ciclul etern, vozvrascheniyana cerc.

"proces de îmbătrânire"arhaicheskimsoznaniem simbolizat nu se referă la această viață anumit individ și ciclul cosmic universal. Prin urmare, în special, ravnodushiek timpul cronologic și nivelul de dezvoltare a individului, prin care clasele rigide de reglementare de vârstă cadru stepeneyi permite în mod neașteptat variații mari de persoane hronologicheskogovozrasta în curs împreună inițiere ritul sau yavlyayuschihsyachlenami o clasă de vârstă. Acesta este motivul pentru care, deși vozrastnyestepeni nu reprezintă nimic mai mult decât modul în care etapa ciclului de viață, istolkovanieih în spiritul psihofiziologice contemporan întâlnește nepreodolimyetrudnosti.

Legea heterochrony care stau la baza biologiei moderne psihologia dezvoltării, a descoperit și formulat numai știința secolului XX. Cu toate acestea, această heterochrony intuiție cu excepția fețelor de vârstă vozmozhnostodnoznachnosti și cezură este deja prezentă în arhaicheskomsoznanii, care percepe omul nu ca o unitate, și kakmnozhestvennost în cazul în care coexistă mai multe sau înlocui drugdruga duș diferite. Ideea pluralității sufletelor, raznovremennovselyayuschihsya în același organism și cu propria tsiklysuschestvovaniya, înregistrate în multe națiuni. În ochii afrikantsatechenie vieții nu este mai puțin Heterochrony și multidimensională, chemv ochii europenilor, cu toate că din diferite motive.

În plus, în stadii incipiente de dezvoltare a societății ca independent părțile interesate persoane vosprinimaetsyane precum și trimiteri, ca produs al forțelor supranaturale externe.

Un studiu comparativ al simbolizare de vârstă protsessovv diferite culturi implică o serie întreagă de întrebări. Myslyatsyali îmbătrânire procesele de creștere, maturizare și îmbătrânire odnoznachnoinvariantnymi sau tolera unele variații? Ce dvizhuschiesily legate de varsta, indiferent dacă acestea sunt gândit ca rezultat al bozhestvennoyvoli, legile naturii, educație sau eforturile proprii ale individului? Este trecerea de la o etapă de vârstă este considerată o altă bruscă bruscă sau imperceptibil și graduală, iar rasprostranyaetsyali acest model pentru toate sau doar unele proprietăți de vârstă?

Cultura inerente proceselor obektiviruetsyai simbolizând vârstă instituționalizate la sistemul de ritualuri de vârstă. Conceptul Naiboleeobschee formală aici - "rit de trecere", KotoroeA. Van Gennep identificat ca ritualuri care însoțesc fiecare peremenumesta, statut, statut social și vârstă. Fiecare takoyritual denotă trecerea de la o stare la alta, proces prichemetot este împărțit în trei etape: 1) separarea ostavlenieprezhnego sostoyaniya- 2) de tranziție corespunzătoare, sau când gruppanahodyatsya individuală literalmente la pragul dintre cele două state și 3) Introducerea (încorporare) într-o nouă de stat. În timp ce ritualurile svyazanyne numai tranziție cu varsta, procesele de viață și evenimente, sberemennosti de pornire și de naștere și se termină cu moartea și îngroparea, ocupă o poziție centrală de mijloc.

Pentru a înțelege simbolismul vârstei este deosebit de importantă întrebare oznachaetli acest ritual numai transferul unui individ de la o etapă a vieții unei alte sau apariția unei noi identități sociale, t.e.perehod în alt nivel de vârstă, de clasă sau de grup? Deși vtoroepredpolagaet și, implicit, include o primă, nu este una care este - fie pentru a lega un rit de trecere sau de inițiere cu ontogeneticheskimiinvariantami și / sau variații individuale ale tsiklaili vieții aceleași caracteristici cu stratificare de vârstă și societatea vozrastnogosimvolizma dată, oamenii. Deja van Gennep, taknazyvaemye studiază "inițiere pubertară", Confruntandu-se cu faptul că pubertatea fiziologică și "pubertate socială"calitativ diferite și foarte rar de acord asupra termenilor.

Ce anume se eliberează în mod corespunzător rit? Ce imennozhiznennye tranziții sau evenimente speciale sunt făcute ritualamii de ce? Cât de importante sunt aceste ritualuri și modul în care acestea instituționalizare a sistemului de cultură? Sunt aceste ceremonii și încă mai face referire utilizând procesele de tranziție de la o categorie de vârstă (grad, de clasă, de grup) la un alt grup sau individ? Kakovyih sex și variație de clasă socială? Care sunt funcțiile sociale ale acestor termeni rituri ipsihologicheskie de sistem stratificare de vârstă podderzhaniyaopredelennoy, transmissiikultury între generații, structurarea vieții și nekotorogotipa formării personalității? În cele din urmă, ceea ce este semnificația ritualnoysimvoliki culturală?

Înțelegând și procesele și diferențele de vârstă legitimarea, The kulturatem cel mai activ constructe de identitate și vârstă subkulturu.V-o anumită măsură, este universală. Diferențele de vârstă în grupul vsegdavoploschayutsya "noi"Care stimulează organizațiile de vârstă sozdaniespetsificheskih. Dar o astfel mozhetoboytis comună nu fără un sistem de auto-conectare. vârsta"noi" Aceasta se poate baza pe opoziția părinților și a copiilor, sau mai în vârstă și mai tineri, sau diferente de cohorta sau oppozitsiiuslovnyh, generații simbolice. Care dintre aceste principii kulturapridaet mai importante? Din ce motive konstruiruyutsvoe indivizi de vârstă "noi" și modul în care acestea prezintă vzaimootnosheniyas lor alte straturi de vârstă? Este vozrastnayasubkultura instituționalizată într-un sistem special de instituții (organizații, grupuri) ilisuschestvuet ca elemente separate și sisteme disparate? Această întrebare ne aduce înapoi la procesul de stratificare de vârstă, dar într-un context istoric mai larg.

Vârsta simbolism are o influență directă asupra conținutului de socializarea copiilor, care este întotdeauna într-un fel sau altul sootnositsyas implicite, implicit canonul al omului, în general, și kanonomrebenka - în special. Cu toate acestea, aceste ritualuri ambigue. În predelahodnoy aceeași tradiție culturală europeană există imaginea neskolkoraznyh unui copil:

a) Punctul de vedere tradițional creștin, Calvinismul că nou-născut poartă ștampila păcatului original și de a salva numai suprimarea nemiloasă a voinței sale, podchineniemroditelyam și pastori spirituali consolidate;

b) punctul de vedere al socio-pedagogice copil determinismul soglasnokotoroy prin natura lor, nu înclinat, fie la bine sau la rău, apredstavlyaet o tabula rasa, pe care societatea vospitatelmogut sau scrie nimic;

c) punctul de vedere al determinism natural, conform căreia natura este posibil copil predestinat rozhdeniya- lui acest vzglyadtipichen nu numai genetica, dar, de asemenea, pentru astrologia medievala;

g) vedere utopică-umanista că un copil se naște un fel de bun și se deteriorează numai sub influența societății-această obychnoassotsiiruetsya idee cu romantismul, dar protejează, de asemenea, unele Renaissance gumanistyepohi, interpretat în acest spirit că hristianskuyudogmu vechi de inocenta copilareasca.

Este clar că fiecare dintre aceste imagini corespunde sobstvennyystil educației. Ideea păcatului originar corespunde repressivnayapedagogika care vizează suprimarea principiului naturale într-un copil, ideea de socializare - pedagogiei formării identității prin napravlennogoobucheniya, ideea determinismului naturale - principiul fenomenelor negative, prirodnyhzadatkov și limită și copilul iznachalnoyblagosti ideea - pedagogia de sine și non-interferență it.p. Istoricii mai mult sau mai puțin stabili în mod rezonabil modul în care, de ce kogdai înlocuiește aceste imagini și stiluri. Dar nici unul dintre aceste stiluri - mai precis, orientări valorice, niciodată nu domină necontestată, mai ales atunci când vine vorba de practica educației. În fiecare societate, în fiecare etapă a dezvoltării sale coexistă stiluri diferite și metodyvospitaniya, și au urmărit în mod clar numeroase castă, de clasă, regionale, de familie, precum și alte variații. Chiar și părinții emotsionalnyeotnosheniya la copil, inclusiv zaschitnyemehanizmy lor psihologic nu poate fi vizualizat în mod izolat din alte aspektovistorii, în special, evoluția stilul general de comunicare și mezhlichnostnyhotnosheny, valoare atașat la individualitate, etc.

După cum F. Aries5 a scris un interes în copilărie și să se prezinte ponyatiedetstva practic absentă în cultura srednevekovya.Eto europene nu înseamnă că copiii sunt în general neglijați și nu le zabotiliso. Conceptul copilăriei nu trebuie să fie confundat cu o dragoste pentru copii: aceasta înseamnă recunoașterea caracterului specific al copilăriei, a copilului chtootlichaet de la adult, și chiar mai tineri. În mijloc nu a fost vekatakogo de conștientizare. Prin urmare, de îndată ce copilul ar putea obhoditsyabez de îngrijire constantă a mamei sale, o asistentă medicală sau o asistentă medicală, el prinadlezhalk societate pentru adulți. Societatea apoi adultă astăzi kazhetsyanam destul de infantil. Acest lucru este, fără îndoială, datorită vârstei sale prezhdevsego mentale, dar în parte fizică, poskolkuono a constat în mare parte a copiilor și tinerilor. cuvânt "copil"nu a avut o limbă în sensul ei modern, restrictiv, oamenii folosit cât mai larg suntem astăzi polzuemsyaslovom "tip". Lipsa de rasprostranyalosi definiție pe orice tip de activitate socială: jocuri, meșteșuguri, voinskiezanyatiya. Nu există un grup de picturi medievale, în kotoroytak sau altfel nu ar fi copii prezenți.

atribuirea "descoperirea copilăriei" la strict opredelennomuistoricheskomu perioadă îndoială și inacceptabil. Cu toate acestea, istoricii meneevse sunt de acord că noua dată, în special XVII-XVIIIvv., Marcat de apariția unui nou copil, copilul de creștere interesak în toate sferele de cultură, o distincție mai clară, în ordine cronologică semnificativă, copil și lumi adulți și copilăria în cele din urmă priznaniemza autonomă , o psihologicheskoytsennosti socială și independentă.

În literatura de specialitate, această evoluție se află chiar mai clar decât în ​​psihopedagogic. În literatura de clasicism nu detskieobrazy ocupa orice loc poskolkuklassitsizm semnificativă "interes general, în oameni exemplare și detstvopredstaet ca vârsta eludând normală (non-scadență), precum și nebunie - anomalie mentală (fără minte)"6.

În Iluminismul apare interesul copilului, ci pentru a preimuschestvennokak facilitatea de educație. Pe de o parte, este prezentată în literatura pentru copii vozniknoveniispetsialnoy lui, obsedant de atentionare, didakticheskietseli- intre 1750 si 1814. 2400nazvany despre aceste cărți a fost publicată în Anglia. Pe de altă parte, copiii și tinerii godyzanimayut mai mult spațiu pentru învățământ și autobiografii"educație romane"Acesta este tratat ca o perioadă de formare, formarea personalității eroului. Cu toate acestea, copilarie si adolescenta pentru prosvetiteley- nu are valoarea intrinsecă a etapelor vieții, și doar o pregătire pentru aceasta, imeyuschayaglavnym mod valoare de serviciu.

În atitudinea romantică a lovit ușor. Așa cum a scris KJ Berkovskiy,"Romantismul a stabilit cultul copilului și cultul copilăriei. XVIIIvek-le pentru a înțelege copilul ca un adult de dimensiuni mici, copii dazheodeval în aceeași kamzolchiki, aplauze lor spiralată parichkamis de sus și sub brațul lui alunecare în ele shpazhonku. Cu copii nachinayutsyadetskie romantice, acestea sunt evaluate în sine, și nu ca adulți kandidatovv viitoare. În cazul în care limba de Friedrich Schlegel, copii tovarășul este dată ca în cazul în care viața etymologization însăși, în care pervoslovo ... La copii, capacitatea maximă, care sunt împrăștiate și teryayutsyapozdnee. o atenție romantică este îndreptată către copii și detskomsoznanii care vor fi pierdute de către adulți"7.

Analiza istorică și sociologică clarifică socială și kulturnyepredposylki aceste schimbări: dezvoltarea capitalismului, și sferyzhiznedeyatelnosti complicație a mecanismelor de socializare de personalitate povyshenietsennosti, creșterea personală și conștiința de sine, etc. noua imagine Nokazhdy a unui copil - nu este doar o etapă de aprofundare hudozhestvennogopoznaniya copilărie, precum și forma specifică de proiecție socială, adulți otrazheniechayany și dezamăgiri.

"copii pentru copii" Romanticii de fapt - o face simboluri nedeti, și același pentru o lume ideală, cum"sălbaticii fericit" secolul al XVIII-lea. inocența copiilor și neposredstvennostprotivopostavlyayutsya "pervertit" și mirurassudochnoy rece la maturitate. "cântece de nevinovăție" W. Bleykarebenok - "copil-fericire". "Bird, dlyaradosti născut"Asta în "cântece de experiență" școală se așteaptă ca seamănă cu o cușcă. valoarea intrinsecă a copilăriei în orice mod podcherkivaetsya.Po definiția lui W. Wordsworth, "copil - tatăl bărbaților".Cu. Coleridge a atras atenția asupra cât de mult se poate rebenoknauchit pentru adulți, etc. Dar, în poezia romantică și rassuzhdeniyahfiguriruet nu un adevărat copil, viu, și simbol abstract de nevinovăție, apropierea de natură și de sensibilitate, adulți care lipsesc. Kultidealizirovannogo copilărie nu conținea un bob de adevărat psihologie interesak copil. Detstvadazhe studiu obiectiv ar fi părut o blasfemie la romantism, iar ei cresc mai mature în etoysisteme vederi arăta mai pierdut decât achiziție.

Istoria imaginilor pentru copii în curs poate fi considerat literatură ca un proces gradual de adâncire cogniție copilariei ipsihologicheskogo sociale. Sentimentalisti și romantikovXVIII în. "copilărie nevinovat" poroyschastya arată senină. În romanul realist, 1830-1850-e., În special Dickens, sunt imagini ale copiilor săraci, defavorizați defavorizate domashnegoochaga, victime ale familiei și în special școala de tiranie, dar samideti sunt încă naiv și nevinovat. Apoi, supus hudozhestvennomuissledovaniyu maritale "priză" și se dovedește că un sacou cald sunt adesea ascunse sclavie brutală, opresiune și ipocrizie, mutilare copil. Odată cu aprofundarea copiilor psihologicheskogoanaliza își pierd fosta lor claritate și odnomernost.Lev Tolstoi descrie dezvoltarea de reflecție și soznaniyarebenka morale. La copii Dostoievski trăiesc într-o atmosferă de nizmennyhstrastey se arată cruzimea foarte devreme. În proizvedeniyahT. Mann, Hermann Hesse, Romain Rolland, Anatole France, Dl James D. Dzhoysai altele în plină voce sunete motiv singurătate și razorvannostivnutrennego adolescent mondial. Aproape toate personajele acestei literaturi podpisalisby cuvintele lui Kafka, F. că Mauriac a luat ca un epigraf la roman"adolescent vremurile de demult": "Eu scriu altfel decât spun, cu alte cuvinte, ceea ce cred, cred altfel decât să se gândească și takde cele mai întunecate adâncimi". Se merge în uitare otozhdestvlenienevinnosti victoriene cu asexuality, etc. etc.

Noi fațete ale imaginilor pentru copii pot fi considerate descoperiri hudozhestvennogopoznaniya: înainte de astfel de probleme și proprietăți, fie nu au știut sau inepte, sau nu au îndrăznit să-i înfățișeze, dar acum se face, și este clar că acest lucru este adevărat, este atât de ciudat că, înainte de din anumite motive tonul de mirare. Dar imaginea artistică reflectă nu numai nekotoruyusotsialnuyu și realitatea psihică, dar, de asemenea, își exprimă gândurile și chuvstvaavtora. Trilogy Tolstoi - nu doar o fuziune de amintiri ale copilăriei, și aprobarea unei teze specifice. Potrivit autorului, "interes"copilărie" constă într-o razvrascheniimalchika treptată din copilărie, și apoi să-l corecteze înainte de a tinerilor"8.No dezvoltarea personală nu este întotdeauna are loc în acest mod. varietate Multidimensional de imagini ale literaturii pentru copii reflectă cunoștințele artistice nu tolkoprogress și diferențele individualnosteyavtorov, dar, de asemenea, modificări în conținutul real al copilăriei sale și cultura lui simbolizare.

versatilitate copilarie necesită o la fel de multidimensională cercetările sale.

pot fi considerate imagini ale copilăriei:

punct de vedere estetic - ca o demonstrație a capacității unui hudozhestvennogonapravleniya, stil ("romantic" unlikefrom copil "iluminism") -
sociologiei - ca o reflectare a clasă, castă, ekologicheskihi alte caracteristici stilul de viață și vospitaniya- "urban"copilărie - spre deosebire de "sat". "țărani"- spre deosebire "proprietar de pământ". "burghez"sau "proletarul"-
ethnologically - "America de Nord copilarie" - unlikefrom "mexican" sau "germană";

punct de vedere istoric - evoluția imagini ale copilăriei și polozheniyadetey reale din secolul al XVIII la century- XX
psihologic - ca simbol al imaginilor din copilărie de diferite psihologice, personalitate tipov-
ideologic - interesul în copilărie sunt cel mai clar pronunțat în scriitori tehrusskih care sunt cei mai dedicați antichitate, sol, patriarhal: Aksakov, Dostoievski, Tolstoi, Bunin;
biografică - ca o reflectare a proprietăților individuale harakterai biografie a autorului. Analizând evoluția imaginii copiilor în frantsuzskoyliterature (romane și autobiografia artistică) XIX-XX vv.M.-Zh. Shombar de Dex a constatat că 82% dintre caractere autorilor de sex masculin -Boys, iar 78% din caracterele de femei scriitori - o fată. În detskihobrazah manifestă cel mai puternic propriile lor vise, vospominaniyai autori dezamăgire. Oamenii care, la fel ca M.Proust iliZh. Cocteau, în cuvintele lui Andre Maurois, "otmechenypechatyu copilărie pe tot parcursul vieții"Ei descriu în mod diferit decât cele de negovyrosli.
imagini normative ale copilăriei, fiind un element de simvolizmakultury vârstă, determină în mare măsură, scopurile și mijloacele sotsializatsii.V studii istorice și etnografice de socializare a copiilor proslezhivaetsyapreimuschestvenno lucruri de fond, procedurale și institutsionalnayastorony: cum și în ce sistem de transmitere a instituțiilor osuschestvlyaetsyamezhpokolennaya sociale a culturii. Aici putem distinge tendințe istorice și evolutive nekotoryeobschie.

Deoarece complexitatea muncii și a altor activități sociale în care ar trebui să fie activate individual, crește cantitatea de generații peredavaemyhiz de cunoștințe și competențe, și să se deosebească de transport formyih și să se specializeze. Dacă rannihstadiyah dezvoltarea socială a copilului prevalează direct prakticheskoevklyuchenie în activitățile adulților, experiența pe care a usvaivaetglavnym cu titlu de exemplu, în viitor, mai mult de formare sistematică rolpriobretaet, care poate fi techeniekakogo un termen care nu este asociat cu productivitatea muncii. Inymislovami, "pregătirea pentru viață" prakticheskogouchastiya separat de ea.

procese autonomizare de socializare de la alte tipuri de obschestvennoydeyatelnosti însoțite de specializare a funcțiilor sale "natural"agenți (părinți, rude, membri mai vechi ai comunității, etc.), precum și apariția unor instituții specializate sociale, osuschestvlyayuschihvospitanie și educarea copiilor (grupe de vârstă, societăți secrete, școli etc.).

procese Diferențierea socializare și instituțiilor svyazanas îndeaproape complexitatea structurii sociale și organizarea socială pe makrourovne.Zdes poate fi împărțită în trei etape principale de dezvoltare.

În societățile de socializare formarea primară a eforturilor copiilor osuschestvlyaetsyasovmestnymi ale întregii comunități, în principal, prin posledovatelnogoprakticheskogo inclusiv copiii, deoarece acestea cresc în activități diferite formyigrovoy, socio-productive și rituale care nu sunt încă separate unul de altul, astfel încât toate socializare drevneyshieinstituty, de exemplu, grupe de vârstă, polifunktsionalnyi efectuate simultan de muncă, sociale și funcția iritualnye organizațională.

Apoi, cea mai importantă instituție de socializare primară stanovitsyabolshaya semya- promovează individualizare și diferențierea odnovremenno- conținut social, obiectivele și metodele vospitaniyav în funcție de starea economică și grupul de familie statusakazhdoy socială. Cu toate acestea, educația familială nu nemogla asigură pregătirea adecvată a copilului la un tot mai diverse forme din ce în ce mai complexe ale vieții. De aici - păstrarea transformării din cele mai vechi forme de socializare comunală (vozrastnyegruppy, societăți secrete, etc.) și apariția osnoveili lor, spre deosebire de noul lor instituții sociale spetsialnoprednaznachennyh pentru transmiterea experienței moștenite - școli osobyhform ucenicie, etc, care vin în complex și protivorechivyeotnosheniya cu influente familiale. Uneori, aceste efecte razgranichivayutsyapo faze ale ciclului de viață: până la o anumită familie vospityvaetsyav copil de varsta, si apoi se trece la o instituție specializată.

Ca urbanizare și industrializare a valorii obschestvennyhinstitutov societății și mijloacele de socializare a fost în continuă creștere. Vospitaniestanovitsya direct socială, întreprindere națională, care necesită planificare, gestionare, instituțiile individuale koordinatsiiusily sistematice, printre care cele mai importante de familie, școală, grupuri de la egal la egal și mass-media kommunikatsii.Vzaimootnosheniya între aceste instituții devin adesea konfliktnyyharakter. Unele funcții de socializare și sunt izolate, chtootrazhaetsya în diferențierea conceptelor socio-pedagogice, cum ar fi educația, formarea (generale și speciale), formarea iprosveschenie, fiecare dintre care corespunde unei activități spetsificheskiyvid și propriul său sistem instituțional (de exemplu, sistemul școlar, profesional pregătire tehnică a instituțiilor culturale și educaționale).

Complexitatea tot mai mare a socializării sistemului face mai flexibilă și obespechivaetbolshie oportunități divergente de dezvoltare individuală, dar în același timp, takayasistema devine mai puțin ușor de gestionat. Sleduetotmetit că obiectivele de formare formulate și proklamiruemyevzroslymi, niciodată realizat pe deplin că plângerile podtverzhdaetsyaizvechnymi senior "impolitețe" tinerii care obișnuiau să fie un presupus mai bine. Această nepotrivire a obiectivelor, înseamnă și rezultatele educației este una dintre inovațiile culturale obektivnyhpredposylok, ceea ce face procesul de transfer kulturnyhtsennostey selectivă, selectiv. În tehnicheskoyrevolyutsii științific de astăzi, atunci când rata de reînnoire a crescut culturale, acest selektivnoststanovitsya deosebit de vizibilă, mărind diferența dintre pokoleniyamii furnizoare de tineret b € Olsha autonomie de seniori, care realnayastepen variază considerabil, cu toate acestea, în funcție de activitățile otsfery și condițiile specifice de dezvoltare.

Conceptul modern al ecologiei dezvoltării umane (Bronfenbrenner Yu) să ia în mod conștient în considerare acest fapt, subliniind că copilul acționează în mod oficial ca obiect al educației și formării profesionale, în deystvitelnostiyavlyaetsya subiect al acestor procese lucreaza in mod activ pe participanții ostalnyhego, fie că sunt părinți, profesori sau instituty.Sama sociale eficiența instituțiilor de socializare și metodovobucheniya specifice estimate de astăzi nu numai și nu atât de mult pentru ceea ce le oferă naskolkouspeshno și reproducerii în asledovannyhot valori și abilități anterioare, ca și pe faptul dacă onipodrastayuschee generație pregătită să independente activități creative, formularea și soluție de noi probleme care nu a existat și nu au putut experiența bytv din generațiile trecute. pereorientiruetsyai Prin urmare psihologie (accent pe tehnicile de învățare mai active, auto etc.). Înțelegerea transmiterii intergeneraționale a culturii ca obiect subektnogootnosheniya în care socializarea seniori mai tineri este lishaspektom, scoate în evidență, de asemenea, cea mai complexă și nedezvoltate copilărie granetnografii - problema copilului și contextul subkultur.V adolescent de orice studii de copil socializare rassmatrivaetsyaprezhde tot în ceea ce privește obiectul de îngrijire și vzroslyh.No interes copilărie este, de asemenea, o lume de sine stătătoare a vieții, o subcultură specială și foarte ciudat. Pot rassmotretetot mondială din interior, așa cum au fost, prin ochii copiilor înșiși, și să compare egosoderzhanie și caracteristici între diferitele popoare?

Această problemă a fost deja Mead, dar punerea în aplicare a dificultăților sale metodologice sopryazhenos enorme. Principalele surse de izucheniyasubkultury copilarie - folclor, arta, discurs, joacă pentru copii și chat-ul - foarte specifice. Este posibil, se pare, pentru a vorbi despre fenomenul copiilor tradiție specială pe care MV Osorina9opredelyaet ca o colecție de diverse forme de activitate detskoygruppy, care tind să se repete din generație în generație este strâns legată de vârstă și de sex caracteristici psihicheskogorazvitiya și natura socializare a copiilor în cadrul acestui kultury.No modul de a defini limitele "generație de copii" și se referă la procesele sociale și legate de vârstă mai generale, în special, diferențele de cohortă și schimburi? Multe semnificative folclor aspektydetskogo și artă încă ostayutsyaneponyatnymi din cauza normativitate limitate și rigide "pedagogic"gândire, care nu vrea să vadă lor auto-valoare și rassmatrivaetsya ca copilărie ca un întreg, la fel ca și pregătirea pentru "adulți"lumea. Sunt folclor arhetipuri, jocuri pentru copii și obscheniyaproyavleniem ontogeneza invarianți, sau pot fi descrise în tradiția culturală ponyatiyahteorii? Cu alte cuvinte, avem aici o repetiție în care aceleași forme sunt create în mod spontan, otkryvayutsyazanovo sau o continuitate bazată pe transmiterea mehanizmahkulturnoy? Și ceea ce, în al doilea caz, operatorii de transport (subiecți) și metode?

Pentru a pune în mod corespunzător aceste întrebări, trebuie să sistematicheskoesotrudnichestvo etnografi și folcloriști, psihologi, educatori sotsiologamii, plus un material eco-culturale extinse, vklyuchayazakodirovannye listează cele mai obișnuite (în cazul în care, atunci când, Udet de vârstă și sex), jocuri pentru copii, structurile de comunicare, etc. folklornyhsyuzhetov ., așa cum se face în ceea ce privește "adulți"Folclor. Cel mai dificil este de a rassmatrivatdetsky folclor, vizuale și alte activități care nu tolkokak forma de asimilare a experienței sociale, care sunt cu siguranță, dar, de asemenea, modul în care elementele de transformare și de reînnoire a expertizei și a culturii obektiviruyuscheyego.

notițe
Lucrare prezentată la un simpozion internațional la Bratislava (1985). Publicat în Jurnalul de limba slovacă: "narodopis Slovensky".T. 34. 1986. №№1-2.
A se vedea:. Termeni Gavlova E. slave "vârstă" și "secol"pe fondul dezvoltării semantice a acestor denumiri în indoevropeyskihyazykah // Etimologia. 1967. - M., 1969. - P. 36-39.
Berbec F. Vârste Life // Filosofia și metodologia istoriei. -M, 1977. - 221 p..
Vezi mai multe :. Kalynovska KP categorie "vârstă"în punctele de vedere ale unora dintre popoarele de colectare Africa de Est // Afrikanskiyetnografichesky. Voi. XII. - L., 1980.
Berbec F. CC. Op.
M. Epstein, imagini Yukina E. copilărie // New World. - 1979 - №12.- pp 242.
Berkovskiy NY Romantismul în Germania. - L., 1973. - P. 42-43.
LN Tolstoi Full. cit. Op. T. 46. - M., 1934. - S. 286.
Osorina MV folclor pentru copii moderne ca mezhdistsiplinarnyhissledovany subiect (la problema de etnografie din copilarie) // sovietic etnografiya.- 1983. - №3.